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孟德斯鳩，法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。

出現(xiàn)的酒鄭信是CHATEAU HAUT-BACALAN(巴凱龍)干紅葡萄酒2005年份|法返亮國(guó)波爾多佩薩克雷奧良產(chǎn)區(qū)巴凱龍酒莊生產(chǎn)的酒莊酒該酒莊的創(chuàng)漏叢寬始人為孟德斯鳩瓶身大氣、厚實(shí)、高貴，酒質(zhì)優(yōu)雅迷人在電影中多次出現(xiàn)，增添了許多浪漫情愫讓本身美麗的巴凱龍酒附上了無(wú)限的情感

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夏爾·德·瑟孔達(dá)·孟德斯鳩(Charles de SecoudatMontesquieu，1689—1755)， 杰出的思想家， 十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表之一此做，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法理論的奠基者。 1689年1月18日，孟德斯鳩生于法國(guó)西南部的重要城市波爾多附近的拉勃烈德城堡。瑟孔達(dá)家族原是達(dá)官顯宦之基仿家。孟德斯鳩的祖父曾任波爾多法院院長(zhǎng)，后來(lái)這個(gè)職務(wù)由他的伯父繼任。其父因拒絕充當(dāng)教士，到軍隊(duì)中服務(wù)。孟德斯鳩7歲喪母，從11歲到16歲，在巴黎附近的一所教會(huì)學(xué)校接受古典教育，學(xué)習(xí)拉丁文，了解和熟悉古代希臘和羅馬的政治制度，為后來(lái)的著書(shū)立說(shuō)打下了良好的基礎(chǔ)。1706年，17歲的孟德斯鳩回到波爾多。他鉆研法律，終于在19歲時(shí)獲得法學(xué)學(xué)士的學(xué)位，并出任律師。1709年他遷居巴黎，直到1713年他父親去世才回到波爾多。1714年，孟德斯鳩任波爾多法院顧問(wèn)。翌年，他和一個(gè)中校軍官的女兒、信仰新教的拉特麗格女士結(jié)婚。1716年他的伯父讓·巴蒂斯特·瑟孔達(dá)·孟德斯鳩男爵去世，他繼承了伯父的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，按遺囑獲得男爵的封號(hào)。從此，他開(kāi)始了日后影響深遠(yuǎn)的社會(huì)政治和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。 孟德斯鳩生活在法國(guó)封建專制主義由盛轉(zhuǎn)衰的年代。他的青少年時(shí)期是在路易十四這樣一個(gè)以“朕即國(guó)家”為格言的絕對(duì)專制主義的國(guó)王統(tǒng)治下度過(guò)的。當(dāng)路易十五在1715年繼位時(shí)，孟德斯鳩剛踏進(jìn)仕途擔(dān)任公職。他經(jīng)歷了連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)荒，也目睹過(guò)凡爾賽宮廷的荒淫奢靡。這時(shí)，階級(jí)矛盾異常激烈，形成了僧侶、貴族和第三等級(jí)的尖銳對(duì)立。本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的日益壯大，以及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想傳播，不能不對(duì)孟德斯鳩產(chǎn)生影響。孟德斯鳩還廣有地產(chǎn)，親自經(jīng)營(yíng)種植葡萄和釀酒業(yè)向英國(guó)出口，故對(duì)英國(guó)抱有好感森鋒衡，加深了他對(duì)法國(guó)封建制度的不滿。 孟德斯鳩對(duì)世襲的波爾多法院的職務(wù)興趣甚少，經(jīng)常利用時(shí)間，從事科學(xué)研究和寫(xiě)作。他博學(xué)多才，不僅對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等頗有修養(yǎng)和造詣，而且還研討自然科學(xué)，撰寫(xiě)了《論重力》、《論海水的來(lái)潮和退潮》、《論相對(duì)運(yùn)動(dòng)》等科學(xué)論文。他也發(fā)表過(guò)《論羅馬的宗教政策》的歷史論文。因此，他得以加入波爾多科學(xué)院。他還經(jīng)常到巴黎，出入于上流社會(huì)的各種社交場(chǎng)合，對(duì)封建社會(huì)內(nèi)部的種種丑惡現(xiàn)象頗有認(rèn)識(shí)。 1721年，孟德斯鳩化名“彼爾·馬多”，發(fā)表了《波斯人信札》這本名著。書(shū)中通過(guò)兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾劃出上流社會(huì)中形形 *** 人物的嘴臉，其中有荒淫 *** 的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門權(quán)貴、在政治舞臺(tái)背后穿針引線的 *** ，等等。書(shū)中表達(dá)了對(duì)路易十四這位專制暴虐的“太陽(yáng)王”的憎恨，說(shuō)在法國(guó)看到了比東方更專制的制度。這本書(shū)的出版，受到普遍的歡迎和重視，雖是匿名發(fā)表，卻使他聲名大震，也引起統(tǒng)治階級(jí)和教會(huì)的不滿和嫉恨。 1726年，孟德斯鳩出賣了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)的職位，得到一筆巨款，使他有條件遷居巴黎，孜孜埋頭于研究和寫(xiě)作。此時(shí)的孟德斯鳩還比較眷戀上流社會(huì)，并在一定程度上受到“洛可可”式①文藝風(fēng)格的影響。1724年他寫(xiě)的散文詩(shī)《格尼德寺院》和1727年寫(xiě)的散文體牧歌《巴弗斯游記》這兩首比較輕浮的作品就是例子。1728年，孟德斯鳩要求進(jìn)法蘭西科學(xué)院。路易十五根據(jù)佛洛里紅衣主教的報(bào)告，無(wú)理加以拒絕。很明顯這是對(duì)發(fā)表《波斯人信札》一書(shū)的報(bào)復(fù)。經(jīng)過(guò)他本人的抗議，沖破教會(huì)阻撓.終于獲得了科學(xué)院院士的崇高榮譽(yù)。 孟德斯鳩并不滿足于此。為了擴(kuò)大視野，增進(jìn)學(xué)識(shí)，就在這一年，他開(kāi)始漫游歐洲列國(guó)，實(shí)地考察各國(guó)的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣等等，先后曾游歷奧地利、匈牙利、意大利、瑞士、德意志和荷蘭諸國(guó)。他居住最長(zhǎng)、考察最多的是英國(guó)，從1729年到1731年，在英國(guó)逗留達(dá)二年之久。在那里，他廣泛結(jié)交名人學(xué)者，結(jié)識(shí)了著名哲學(xué)家休謨，研究了洛克的著作。洛克的分權(quán)理論，對(duì)他影響極深。他還去參觀英國(guó)議會(huì)，聽(tīng)取輝格黨人和托利黨人的辯論。1730年，他被選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。這次漫長(zhǎng)的旅行考察，對(duì)孟德斯鳩后來(lái)提出的政治主張，起著重大影響。 1731年，孟德斯鳩回到法國(guó)后，便埋頭整理資料，潛心著述。1734年，寫(xiě)成《羅馬盛衰原因論》一書(shū)，利用古羅馬的歷史材料來(lái)闡明他的政治主張，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的興衰是由政治制度和風(fēng)俗的優(yōu)劣決定的。當(dāng)實(shí)行共和制度、法制健全、民風(fēng)樸實(shí)、思想自由時(shí)，羅馬則盛;反之，當(dāng)實(shí)行君主政體、對(duì)外掠奪、民風(fēng)敗壞、思想窒息時(shí)，羅馬則衰。孟德斯鳩的歷史觀仍是唯心主義的，但他引證歷史上的共和制度來(lái)反對(duì)專制主義，顯然有著進(jìn)步性。從歷史學(xué)角度看，這本書(shū)在資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)的發(fā)展中，也居有重要地位。 1746年，孟德斯鳩被選為柏林皇家科學(xué)院院士。隔了二年，孟德斯鳩發(fā)表了他一生中最重要的著作——《論法的精神》。這是他鉆研20年的成果，也是一生思想的主要結(jié)晶。出版后轟動(dòng)一時(shí)，受到極大的歡迎和贊許，在兩年中印行22版。這本名著被伏爾泰推崇為“理性和自由的法典”，卻受到統(tǒng)治階級(jí)，特別是教會(huì)的猛烈攻擊，被列入教皇的“禁書(shū)目錄”。上述提及的《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》三本著作，是孟德斯鳩的主要代表作，集中體現(xiàn)了孟德斯鳩的思想和學(xué)說(shuō)，為行將到來(lái)的法國(guó)大革命提供了理論武器，也為人類留下了一份重要的思想遺產(chǎn)。 孟德斯鳩是一個(gè)封建主義的反叛者。他在許多著作中，以斗士的姿態(tài)，用辛辣、幽默的筆調(diào)，尖銳地抨擊了法國(guó)的封建專制統(tǒng)治。他敢于大膽、生動(dòng)地隱喻或秉筆直書(shū)，揭露路易十四的專制暴戾、剛愎自用、賣官鬻爵、窮兵黷武，以及對(duì)佞臣和情婦的重用輕信。孟德斯鳩諷刺這位國(guó)王是“大魔法師”，隨心所欲，“左右臣民的思想”，痛斥路易十四迷戀東方一樣的專制制度。他指責(zé)路易十五任用蘇格蘭人瓊·勞為財(cái)政大臣，濫發(fā)紙幣，弄得財(cái)政紊亂，貨幣貶值，人民受害不淺，國(guó)家百病叢生。孟德斯鳩對(duì)專制主義深惡痛絕。他作了這樣的比喻：“路易西安那的野蠻人要果子的時(shí)候，便把樹(shù)從根柢砍倒，采摘果實(shí)。這就是專制政體”，“專制政體的原則是恐怖”。孟德斯鳩雖然在著作中揭露了封建專制制度下的許多罪惡，但他沒(méi)有再前進(jìn)一步，去直接號(hào)召人民為推翻封建制度而斗爭(zhēng)，反映出他思想上的不徹底性。 在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，教會(huì)勢(shì)力非常強(qiáng)大，僧侶是特權(quán)階級(jí)之一，也是法國(guó)封建制度的主要支柱。孟德斯鳩對(duì)天主教持反對(duì)態(tài)度，主張改革宗教。在他的著作中，有許多地方對(duì)教會(huì)乃至教皇的罪惡，作了無(wú)情的批判和揭露。他斥責(zé)放蕩、貪婪和虛偽的教士“幾乎掌握了全國(guó)的財(cái)富，這是一幫吝嗇的人，他們永遠(yuǎn)往里拿，決不向外掏”。咒罵教皇罪孽深重，只不過(guò)是“比國(guó)王更強(qiáng)有力的魔法師”。由于新教比較符合第三等級(jí)利益，所以孟德斯鳩同情新教，為新教辯護(hù)。他贊揚(yáng)信奉新教的國(guó)家，比天主教各國(guó)的人口更多，賦稅收入更可觀，田地耕種得更好，商業(yè)更為繁榮，并得出結(jié)論說(shuō)，新教將日趨富有和強(qiáng)大，而天主教將逐漸貧弱。 孟德斯鳩反對(duì)靈魂不滅，提倡以科學(xué)反對(duì)神學(xué)，但他并不是一個(gè)無(wú)神論者和唯物主義者，而是一個(gè)自然神論者。他承認(rèn)上帝的存在。在《論法的精神》一書(shū)開(kāi)頭這樣說(shuō)道：“上帝是宇宙的創(chuàng)造者和保養(yǎng)者，這便是上帝和宇宙的關(guān)系?！泵系滤锅F的世界觀是充滿矛盾的。他既承認(rèn)上帝是宇宙的創(chuàng)造者，又肯定它不干涉自然中的事務(wù)，說(shuō)上帝有自己的法，獸類有它們的法，人類也有本身的法。上帝也有缺陷，并非十全十美。孟德斯鳩這些觀點(diǎn)雖然沒(méi)有達(dá)到唯物主義的高度，但在當(dāng)時(shí)對(duì)于批判居于統(tǒng)治地位的神學(xué)觀念，不能不說(shuō)有一定進(jìn)步作用。 孟德斯鳩對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)，作出了卓越的貢獻(xiàn)。這些理論給法國(guó)大革命帶來(lái)了直接的思想影響，而且超越國(guó)界，對(duì)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治和法律制度的確立起著重大的推動(dòng)作用。孟德斯鳩把政體分為三種：共和政體、君主政體和專制政體。他解釋道：“共和政體是全體人民或僅僅一部分人民擁有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過(guò)遵照固定和確立了的法律;專制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志和反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！彼€指出，共和政體需要的是品德，君主政體需要的是榮譽(yù)，專制政體則需要恐怖。孟德斯鳩對(duì)政體的劃分并不科學(xué)，其目的則在于頌揚(yáng)好的政體，針砭專制政體。這種褒貶對(duì)反對(duì)封建專制具有啟發(fā)意義。當(dāng)然孟德斯鳩把君主政體與專制政體分為兩種類型，是錯(cuò)誤的。正如馬克思所說(shuō)：“君主政體的原則總的說(shuō)來(lái)，就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人;而孟德斯鳩認(rèn)為，君主政體的原則是榮譽(yù)，他完全錯(cuò)了。他竭力在君主政體、專制制度和暴政三者之間找區(qū)別，力圖逃出困境”。① 孟德斯鳩繼承洛克的分權(quán)思想，明確地提出“三權(quán)分立”的學(xué)說(shuō)。這對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的形式和政體構(gòu)成，提供了極有價(jià)值的理論依據(jù)。孟德斯鳩把國(guó)家權(quán)力分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。這三種權(quán)力應(yīng)分屬于三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)。這就是所謂的“三權(quán)分立”，是要使各種權(quán)力相互牽制，彼此均衡。君主掌握行政權(quán)，議會(huì)行使立法權(quán)，法院專管司法權(quán)。孟德斯鳩還認(rèn)為，只有劃分權(quán)力的國(guó)家，公民的生命和自由才能得到保障。如果不劃分權(quán)力，國(guó)家就不會(huì)有溫和的政體，而必然會(huì)傾向于專制。他的分權(quán)學(xué)說(shuō)針對(duì)專制制度，但以英國(guó)的君主立憲為楷模，所以比較溫和，妥協(xié)色彩很濃。 作為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)理論的奠基人，孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)法的作用。在他看來(lái)，法律就是理性的體現(xiàn)。他說(shuō)：“一般地說(shuō)，法律，在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性;每個(gè)國(guó)家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個(gè)別的情況?！币簿褪钦f(shuō)，各國(guó)的法律不過(guò)是人類理性在特殊場(chǎng)合的應(yīng)用。他認(rèn)為，各國(guó)的法律和各國(guó)的地理?xiàng)l件、天氣、土地面積、居民的生活方式、宗教、人口、貿(mào)易乃至風(fēng)俗習(xí)慣都有關(guān)系，而政體原則對(duì)法律的影響最大。所有這些關(guān)系綜合起來(lái)，就構(gòu)成“法的精神”。 孟德斯鳩把法分為兩類，即自然和人為法。自然法是指人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)人類處于平等狀態(tài)。人類一旦組成社會(huì)，就失去了平等，開(kāi)始了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，于是就需要人為法加以約束，只有通過(guò)法律才能恢復(fù)平等。他把人為法分為幾種：體現(xiàn)在處理不同人民之間的關(guān)系的法律，就是政治法;處理公民之間關(guān)系的法律，就是民法。 孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，主張言論自由、出版自由和信仰自由，消除財(cái)產(chǎn)的極端不平等，保證公民得到生活資料。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他指出：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！笨傊?，他把自由與法律、權(quán)利與義務(wù)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)法律的作用，認(rèn)為沒(méi)有法治，國(guó)家就會(huì)腐化墮落，法治是國(guó)家的靈魂，法治可以保證政治自由。另外，他還提出了罪刑相適應(yīng)的原則，反對(duì)肉刑、逼供等一些進(jìn)步觀點(diǎn)。上述孟德斯鳩的一系列政治學(xué)說(shuō)和法律觀點(diǎn)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主制度的形成和發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)重大作用。 孟德斯鳩在晚年著述不多。到1750年他匿名發(fā)表了《為‘論法的精神’辯護(hù)與解釋》一文，1754年，又為《波斯人信札》增添了11封信。1755年，他在旅途中染病，于2月10日去世，時(shí)年66歲。 孟德斯鳩一生的貢獻(xiàn)是多方面的，他的思想遺產(chǎn)十分豐富。他在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面也有建樹(shù)。孟德斯鳩的學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，尤其是他的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論，被許多資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所利用。美國(guó)經(jīng)過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，把他的分權(quán)理論列入了憲法。法國(guó)大革命后來(lái)雖然采取了遠(yuǎn)比孟德斯鳩學(xué)說(shuō)更為激進(jìn)的立場(chǎng)，并把盧梭的《社會(huì)契約論》當(dāng)作福音，但《人權(quán)宣言》仍明顯地反映出孟德斯鳩思想的影響。他的學(xué)說(shuō)也對(duì)我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派產(chǎn)生過(guò)作用。早在1913年，《論法的精神》一書(shū)，就被嚴(yán)復(fù)譯成中文，以《法意》的書(shū)名出版。總之，在法國(guó)和世界的思想史上，孟德斯鳩和伏爾泰、盧梭、狄德羅等人并駕齊驅(qū)，屬于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)者。孟德斯鳩的思想與伏爾泰相似，屬于資產(chǎn)階級(jí)比較保守的一翼。他既沒(méi)有像狄德羅那樣接受唯物主義立場(chǎng)，也沒(méi)有像盧梭那樣代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益，提出較激進(jìn)的政治主張，而是代表大資產(chǎn)階級(jí)的利益，甚至帶有貴族的思想色彩，一面反對(duì)封建制度，一面又希望同封建制度妥協(xié)，表現(xiàn)出他的動(dòng)搖和不徹底性。這是在相同歷史條件下，他不如其他思想家的地方。

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五糧液、瀘州老窖、郎酒、劍南春、沱牌、水井坊、豐谷、江口醇、敘府、小角樓等等。

四川瀘州驕子酒業(yè)有限公司：是做老百姓都喝的起純糧酒，2008年基酒出口美國(guó)，