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A 黃老

有什么模擬題之類的沒。自考通的試卷不好啊，解析答案太忽悠人了那就買本歷年試題卷做做了哇，都是來回考的很疼的，你知道不知道我也

《郭店楚簡(jiǎn)》 郭店楚簡(jiǎn)，又稱郭店楚墓竹簡(jiǎn)，是中國(guó)湖北省沙洋縣紀(jì)山鎮(zhèn)郭店一號(hào)楚墓內(nèi)的竹簡(jiǎn)，1993年10月出土，是到目前為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的原裝書。 希望我的回答令你滿意?。?！ 祝好運(yùn)?。。?

《郭店楚簡(jiǎn)》這 就是

戰(zhàn)國(guó)竹書《郭店楚簡(jiǎn)》又稱郭店楚墓竹簡(jiǎn)，是中國(guó)湖北省沙洋縣紀(jì)山鎮(zhèn)郭店一號(hào)楚墓內(nèi)的竹簡(jiǎn)，此簡(jiǎn)于1993年10月出土于湖北荊門市郭店一號(hào)楚墓,共有七百多枚.后經(jīng)整理，由文物出版社出版《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》一書，包括《緇衣》、《五行》、《老子》、《太一生水》五部，為先秦儒道兩家典籍與前所未見的古代佚書共十八篇。它是到目前為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的原裝書。

【郭店楚簡(jiǎn)】，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的書。

郭店儒家簡(jiǎn)的作者肯定了普遍人性的存在：“四海之內(nèi)，其性一也”(20) ，并指出這種普遍的人性對(duì)于統(tǒng)治者來說是十分重要的，不可漠然視之：“民皆有性，而圣人不可莫（漠）也?！?21) 至于這種普遍人性是什么，則有不同說法?！墩Z(yǔ)叢二》認(rèn)為“情生于性”、“欲生于性”，而且“愛”、“智”、“喜”、“惡”等無不生于性?！墩Z(yǔ)叢一》亦曰：“有生有知，而后好惡生?！边@實(shí)際上是古已有之的“生之謂性”的傳統(tǒng)看法，把人與生俱來的喜怒好惡等情和欲看作是人性的產(chǎn)物和表現(xiàn)?！缎宰悦觥返恼f法更為直截了當(dāng)：“喜怒哀悲之氣，性也”，“好惡，性也，所好所惡，物也?！边@就明確地把喜怒好惡等情欲直接視為性，去掉了“情出于性”這一中間環(huán)節(jié)，其所謂“氣”亦即《語(yǔ)叢二》所謂“情”。那么“所好所惡，物也”的“物”究竟是指什么呢？作者指出：“目之好色，耳之樂聲，舀之氣也，人不難為之死。”目之于色，耳之于聲，口之于味，四肢之于安逸等等，這些都是所謂的“物”，人對(duì)于這些“物”的欲望便是“性”?！缎宰悦觥芬喟堰@樣的“性”稱為“人情”，并主張順應(yīng)“人情”：“凡人情為可兌也。茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之為，斯人信之矣。”此“兌”字，竹簡(jiǎn)整理者認(rèn)為是“悅”之借字，筆者以為亦可能是之借字。通“遂”(22)，“遂”有通、達(dá)、行、成等義，引申為“順應(yīng)”、“因循”，所以作者才主張“以人情”。退一步說，無論作“悅”還是作“遂”，都是肯定“人情”是合理的，都應(yīng)該順?biāo)焖?，使它得到滿足（“可悅”）。這樣，《性自命出》的作者就在道德評(píng)價(jià)的層面上肯定了人的自然本性的合理性。值得一提的是，郭店儒家簡(jiǎn)中沒有見到正統(tǒng)儒家孔、孟所注重的義利之辨，沒有出現(xiàn)義利對(duì)舉、以義制利的文字，這似乎同這批竹簡(jiǎn)的作者對(duì)人性的理解不無關(guān)系。

好像是善惡