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南陽(yáng)黃酒還是不錯(cuò)的，鎮(zhèn)平、鄧縣、西峽都有很多做黃酒的，像石龍堰黃酒、麥飯石黃酒、喬氏黃酒、酒釀黃酒在當(dāng)?shù)囟际潜容^有名的。

西峽頌?zāi)ρ率蹋ㄋ追Q：黃龍?zhí)叮?、雞峰山國(guó)家森林公園、杜少林祠（俗稱：杜甫草堂）、八仙洞、睡佛寺、裴公湖（俗稱：蓮湖公園）、成州游樂(lè)城...

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八股迷的典型——馬靜科舉既然成了讀書(shū)人獵取功名富貴的唯一手段,八股文自然就成了文章的正宗.于是無(wú)數(shù)的封建文人,孜孜不倦地鉆研八股文,其中最虔誠(chéng)的八股制藝信徒當(dāng)屬馬靜和魯編修了.《儒林外史》中塑造的馬二先生,是一個(gè)為舉業(yè)而耗盡終生的受害者,但他始終把舉業(yè)視為“神圣不可侵犯的事業(yè)”,他甚至迷信八股到這樣的程度,他說(shuō)：“舉業(yè)二字,是從古及今,人人必要做的.就如孔子在春秋的時(shí)候,那時(shí)用‘揚(yáng)言行舉’做官,故孔子只講得個(gè)‘言寡尤,行寡悔,祿在其中’,這便是孔子的舉業(yè).……就是夫子在而今,也要念文章,做舉業(yè).斷不講那‘言寡尤,行寡悔’的話,何也?就日日講究‘言寡尤,行寡悔’,那個(gè)給你官做?孔子的道也就不行了.”馬二先生是一個(gè)出入考場(chǎng)二十四載,依然以“生員”終身的白丁,但他仍執(zhí)著的做舉業(yè)的熱衷鼓吹者,他“勸導(dǎo)”匡超人說(shuō)：“古語(yǔ)說(shuō)得好：‘書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有千鐘粟,書(shū)中自有顏如玉.’而今什么是書(shū)?就是我們的文章選本了.”這不僅寫出了馬二先生之流受害而不自覺(jué),而且也點(diǎn)出了他們不自覺(jué)的原因,正在于舉業(yè)是他們能做官的唯一途徑,這就觸及了封建社會(huì)的根本弊端：以腐朽的科舉制度選拔人才的不合理性.另一個(gè)八股迷魯編修認(rèn)為：“八股文章若做的好,隨你做什么東西,要詩(shī)就詩(shī),要賦就賦,都是一鞭一條痕,一摑一掌血；若是八股文章欠講究,任你做出甚么來(lái)都是野狐禪,邪魔歪道.” 魯編修已達(dá)到了科舉考試的最高等級(jí),實(shí)現(xiàn)了其人生的最高理想.但作者寫他卻是從他在京城清苦得實(shí)在混不下去的返鄉(xiāng)途中開(kāi)始的.他出場(chǎng)后的開(kāi)場(chǎng)白是：“做窮翰林的人,只望著幾回差使.現(xiàn)今肥美的差,都被別人鉆謀去了.白白坐在京城,賠錢度日.況且弟年將五十,又無(wú)子息,只有一個(gè)小女,還不曾許字人家,思量不如告假返舍,料理些家務(wù),再作道理.”作者以如此寒酸之筆來(lái)寫這位“成功者”,其畫(huà)外音顯然是說(shuō),以整個(gè)的個(gè)人尊嚴(yán)和物質(zhì)生活享受為代價(jià)換來(lái)的翰林編修之職,除了徒有虛名外,沒(méi)有任何實(shí)際

儒林外史馬靜即為馬二先生，其軼事典故如下：1、馬二先生是八股科舉考試的虔誠(chéng)信徒, 他對(duì)匡超人說(shuō)： “你如今回去, 奉事父母, 總以文章舉業(yè)為主。人生世上, 除了這事, 就沒(méi)有第二件可以出頭。不要說(shuō)算命、拆字是下等, 就是教館、作幕, 都不是個(gè)了局。只是有本事進(jìn)了學(xué), 中了舉人、進(jìn)士, 即刻就榮宗耀祖。這就是《孝經(jīng)》上所說(shuō)的‘顯親揚(yáng)名’, 才是大孝, 自身也不得受苦。古語(yǔ)道得好：‘書(shū)中自有黃金屋, 書(shū)中自有千鐘粟, 書(shū)中自有顏如玉’?！?、馬二先生批八股文章, “ 總是采取《語(yǔ)類》、《或問(wèn)》上的精語(yǔ)” ，前者是黎靖德編的《朱子語(yǔ)類》, 后者是朱熹做的《四書(shū)或問(wèn)》。 他總是跟在朱熹的后面亦步亦趨, 不敢有所逾越。他著書(shū)就著《春秋》, 讀史就讀《綱鑒》, 他解釋《詩(shī)經(jīng)》, 只知道遵照官定的舉業(yè)讀本《永樂(lè)大全》。他說(shuō)：“小弟每常見(jiàn)前輩批語(yǔ), 有些風(fēng)花雪月的字樣, 被那些后生們看見(jiàn), 便要想到詩(shī)詞歌賦那條路上去，便要壞了心術(shù)。”他贊嘆風(fēng)景, 只知道引用《中庸》里的“ 載華岳而不重, 振河海而不泄, 萬(wàn)物載焉” 之類的現(xiàn)有句子, 別無(wú)詞匯。語(yǔ)言是思想的家園, 圣賢書(shū)把他的語(yǔ)言都限制得僵死了, 他哪里還有自己？他的大腦里塞滿了圣賢的語(yǔ)錄, 再也沒(méi)有給自己留下思考的空隙。3、馬二先生勸匡超人說(shuō)： “那害病的父親, 睡在床上? 沒(méi)有東西吃, 果然聽(tīng)見(jiàn)你念文章的聲氣，他心花開(kāi)了, 分明難過(guò)也好過(guò), 分明那里疼也不疼了?！?八股文章竟然有療饑止痛的奇效！ 馬二先生已經(jīng)把八股神化了, 并對(duì)其無(wú)比癡迷。4、別人做舉業(yè), 也許并不純正。 或者是拿這個(gè)來(lái)做敲門磚, 或者是用它來(lái)做幌子, 全不把它當(dāng)回事。而馬二先生卻干得極其認(rèn)真, 一點(diǎn)也不馬虎。他在文翰樓做選家, “ 時(shí)常一個(gè)批語(yǔ), 要做半夜。 不肯茍且下筆, 要那讀文章的讀了這一遍， 就悟想出十幾篇的道理, 才為有益?！?馬二先生是八股科舉制度的受 害者, 這還不夠, 最可悲的是, 他是那么真誠(chéng)執(zhí)著地引導(dǎo)別人走自己已經(jīng)實(shí)踐 證明走不通的老路。這是對(duì)他尖銳的諷刺。5、馬二先生宅心仁厚，樂(lè)善好施。差人拿著寫有蘧公孫叛逆罪的呈子給馬二先生看，“馬二先生看完，面如土色”，仔細(xì)詢問(wèn)后求差人“千萬(wàn)將呈子捺下”。差人借機(jī)向馬二索要銀子，索要不得，轉(zhuǎn)身要走，馬二先生忙說(shuō):“不是這樣說(shuō)，你同他是個(gè)淡交，我同他是個(gè)深交，眼睜睜看他有事，不能替他掩下來(lái)，這就不成個(gè)朋友了。” 在和差人幾番交涉之后，幾乎拿出自己所有的家 當(dāng)九十二兩銀子給差人，把枕箱買回來(lái)，替朋友蘧公孫消災(zāi)。擴(kuò)展資料吳敬梓筆下的馬二先生不光在為那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子做人生的導(dǎo)師, 也在歷史地替整個(gè)“正史”中的知識(shí)分子代言心聲。馬二先生的種種語(yǔ)言和行為正是一代代被八股文所毒害的文人們的寫照，從這里不難看出馬二先生人物形象的時(shí)代典型性的意義。吳敬梓用紀(jì)實(shí)的筆法寫出了一個(gè)“外史”中的“正史”人物, 只有這樣, 遽公孫的“如夢(mèng)方醒”才覺(jué)得可笑可嘆,匡超人的舉業(yè)才覺(jué)得虛偽齷齪。馬二的舉業(yè)宣傳滲透著封建的說(shuō)教，講的盡是“中了舉人、進(jìn)士，即刻就榮宗耀祖”，“顯親揚(yáng)名才是大孝”之類的腐臭道理。就這樣他養(yǎng)就了十足的奴性．成為封建統(tǒng)治者恭順的奴才。同時(shí)，科場(chǎng)士人成天遨游于三代之上，與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相脫離，與革新政治的進(jìn)步思潮相隔絕，根本不探索物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，既不接觸自然科學(xué)，又不學(xué)習(xí)實(shí)際技能。連社會(huì)知識(shí)也貧乏可憐，從這個(gè)方面，我們完全可以認(rèn)識(shí)到教育方式的重要性。聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際，如何才能擺脫應(yīng)試教育的禁錮，促使教育事業(yè)有更加長(zhǎng)足的發(fā)展是一個(gè)十分重要的課題。何其芳說(shuō)：“馬二先生是活在我們生活中間的。”諸多名人，同聲贊譽(yù)馬二先生塑造的成功，說(shuō)明吳敬梓對(duì)這個(gè)人物形象準(zhǔn)確的把握，并進(jìn)行了亮度的集中和概括，使其成了明清時(shí)代讀書(shū)人階層的典型。