就是表示一種氣氛。

閩南傳統(tǒng)飲食習俗 除夕晚上，一家老少圍坐在放有火鍋的圓桌上聚餐，叫做“圍爐”。 平常滴酒不沾的女人，也要象征性地喝一口酒，桌上的每樣菜都得下筷子，以示吉利?！皣鸂t”時吃的蔬菜不用刀切，洗凈后帶根煮熟，

閩南富貴人家商標總申請量2件其中已成功注冊0件，有2件正在申請中，無效注冊0件，0件在售中。經(jīng)八戒知識產(chǎn)權(quán)統(tǒng)計，閩南富貴人家還可以注冊以下商標分類：第1類（化學制劑、肥料）第2類（顏料油漆、染料、防腐制品）第3類（日化用品、洗護、香料）第4類（能源、燃料、油脂）第5類（藥品、衛(wèi)生用品、營養(yǎng)品）第6類（金屬制品、金屬建材、金屬材料）第7類（機械設(shè)備、馬達、傳動）第8類（手動器具（小型）、餐具、冷兵器）第10類（醫(yī)療器械、醫(yī)療用品、成人用品）第12類（運輸工具、運載工具零部件）第13類（軍火、煙火、個人防護噴霧）第14類（珠寶、貴金屬、鐘表）第15類（樂器、樂器輔助用品及配件）第16類（紙品、辦公用品、文具教具）第17類（橡膠制品、絕緣隔熱隔音材料）第18類（箱包、皮革皮具、傘具）第19類（非金屬建筑材料）第20類（家具、家具部件、軟墊）第21類（廚房器具、家用器皿、洗護用具）第22類（繩纜、遮蓬、袋子）第23類（紗、線、絲）第24類（紡織品、床上用品、毛巾）第25類（服裝、鞋帽、襪子手套）第26類（飾品、假發(fā)、紐扣拉鏈）第27類（地毯、席墊、墻紙）第28類（玩具、體育健身器材、釣具）第29類（熟食、肉蛋奶、食用油）第30類（面點、調(diào)味品、飲品）第31類（生鮮、動植物、飼料種子）第32類（啤酒、不含酒精的飲料）第33類（酒、含酒精飲料）第34類（煙草、煙具）第35類（廣告、商業(yè)管理、市場營銷）第36類（金融事務(wù)、不動產(chǎn)管理、典當擔保）第37類（建筑、室內(nèi)裝修、維修維護）第38類（電信、通訊服務(wù)）第39類（運輸倉儲、能源分配、旅行服務(wù)）第40類（材料加工、印刷、污物處理）第41類（教育培訓、文體活動、娛樂服務(wù)）第42類（研發(fā)質(zhì)控、IT服務(wù)、建筑咨詢）第43類（餐飲住宿、養(yǎng)老托兒、動物食宿）第44類（醫(yī)療、美容、園藝）第45類（安保法律、婚禮家政、社會服務(wù)）

問：我想請教您關(guān)于“無我”的問題。“陶醉”和“成為它”都是無我的境地嗎？有區(qū)別嗎？怎么區(qū)別？ “陶醉”的主體是頭腦，“成為它”的主體是“本心”。從某種意義上說，那個“陶醉的”和“成為它的”，是兩極?！疤兆怼睂儆陬^腦，只有頭腦才會陶醉。當你有一個“陶醉”的覺受存在時，那意味著頭腦存在。陶醉就像頭腦在吮酒，當它喝到“興奮期”時，它有一個愉悅的自我存在，這時它不能叫“無我”；當它繼續(xù)喝，它醉了、完全醉了，它進入了“酒精的抑制期”——什么也不知道了，這時，它也不能叫“無我”，而應(yīng)叫“無明”，完全的無明。總之，在頭腦里，在頭腦的世界，“無我”從沒發(fā)生過。 在修行領(lǐng)域，“我”和“無我”是兩個重要的概念。什么是“我”？什么是“無我”？“我和無我”是怎樣的關(guān)系？有些修行人并不十分清楚這些問題。在我看來，“我”就是一連串的念頭相續(xù)和相續(xù)所幻化的幻體，它通常就是指意識心、頭腦，我稱之為“識心”；而無我是什么呢？“覺心”。說的更清晰點：“我”——頭腦；“無我”——妙明真心?！拔摇焙汀盁o我”是怎樣的關(guān)系？是否一個存在另一個就不能存在？無我是否是“我”的消失？ “無我”并非“我”的消失，“我”和“無我”同時存在。實際上，每時每刻，我們既是有我的，也是無我的，這個事實從來沒有改變過，只是我們沒有注意到——我們只注意到“我”的存在，沒注意到“無我”的存在。但即使你沒注意到，“無我”的狀態(tài)也從沒失去過。“無我”的狀態(tài)是不可能失去的，“無我”的狀態(tài)那樣扎實穩(wěn)定，它從沒遺失。“無我”是“我”存在的宇宙，它出沒在它的里面，就像星星、云朵出現(xiàn)于天空一樣。它不可能出離它，離開它。宇宙包含一切，它和星星、云朵同在。無我和我就是那樣共同存在的。 但在修行中，我們常常強調(diào)“無我”，因為“強調(diào)”，我們就覺得“無我”好像比“我”更重要；于是，我們開始追求“無我”；因為“追求”……我們覺得“無我”好像不在這兒，它在一個別的什么地方。我們還以為，“無我”就是“我”消失后的狀態(tài)，或者，我們更加錯誤地認為，“我”是“無我”的敵人，要達到“無我”，必須殺死“我”。這是個嚴重的誤解，無我不是我的缺席，無我和我一直同在。從某種意義上說，“我”和“無我”是相互寄生的，它們是彼此的宿主。缺少了一個，另一個無法被“顯見”、“感知”或“被知道”存在。 要認識“無我”，并不需要“我”消失；因為“我”消失了，就不存在一個認識“無我”的人?！拔摇焙汀盁o我”并不是一種“你存在我就不能存在”的關(guān)系，你不必要把你的“我”掐掉才能見到“無我”。在“花開見佛悟無生”的路上，“不殺生”是絕對的，就連我們的“自我”、諸“幻象”也不要殺。修佛是一條完全和平的路，你只是注意到“我”、“無我”就行了……，就這么簡單。 在“我”和“無我”之間，凡夫完全顛倒了。我們認一個虛幻的、生滅的、沒有實體的我為“我”，把恒常的、不變的、純凈的真我當作“無我”。而真相是：我們認為是“我”的那個我，根本不存在；而我們稱作“無我”的那個我，才是真正的我。事實上，一旦你同時覺知“我和無我”，二者可同時存在，一個并不排除另一個。當我們清楚的認識到它們，一個完全不能“自蔽”另一個，我們認識到“我和無我”，就好像我們能夠同時看到作為“幻和有”的云，但同時也能看到作為“真和空”的天空一樣。“無我”并不排除“我”，就像天空并不排除任何一朵云朵一樣；“我”也不能遮蔽“無我”，就像任何一朵云朵也根本沒有能力遮蔽住整個天空一樣。 為了瞥一眼“無我”，你不必消滅所有“我”的幻象，你也消除不了?；孟蠛陀X知并不是勢不兩立，你完全可以在幻象中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展出你的覺知。一旦你認出純粹的“覺”，無我就顯露在所有的幻象面前。云朵在那兒，天空也在那兒——“幻象”和“真如”可以同在覺者的眼睛中。千百年來，通常的老師教導(dǎo)我們：如果你要想認出你的真我——作為佛的那個你，你必須“消滅”你的幻象。好像你不消滅幻象，就不能見到真相似的；也好像要想見到真相，只有“消滅”幻象這一條路。我的教法和這有點不同，我不教導(dǎo)你“消滅”幻象，我只教導(dǎo)在你幻象中“發(fā)現(xiàn)”和“發(fā)展”覺知。一旦你的“覺”出來了，不壞幻象，真相照樣顯現(xiàn)。這也是偈語“佛法在世間，不壞世間法”的更深一層意思。 “我”和“無我”不僅僅是一種概念上的區(qū)分，更重要的它也是一種體驗上的識辨。在修行中，不要輕視“我”，也不要太過重視“無我”，我與無我，性相不二。從最究竟實相上講，“我”和“無我”同是幻化，為什么這么說呢？凡有所相皆是虛妄。作為徹底的修行人，你必須刪除掉一切形象、一切概念，一個也不要留，包括“法身”和“佛”這樣的概念和形象。凡所有，皆是相；凡所相，皆是妄。我說的“刪除”，并不是真的要“除掉”的意思，而是不要執(zhí)取，不要滯留在它的上面?！皯?yīng)無所住而生其心”——是佛在《金剛經(jīng)》中的一句教導(dǎo)，它非常重要，修行人一定要完全明白并實踐出這句話。如果明白這句話，佛法在世間和出世間上的矛盾就解決了；如果能實踐出這句話，一個活生生的佛就誕生了。 “應(yīng)無所住而生其心”這句話，同時說出了“我”和“無我”的存在，同時也指出了如何處理和對待這兩者及其之間的關(guān)系。在解決“我和無我”的問題上，修行人但持念奉行這句金剛經(jīng)的話，可解困惑！明白而實行，不誑行者，定有真利益！

梨園戲和京劇是兩個不同的劇種。梨園戲是非常古老的一個劇種，它孕育于福建泉州，流布于泉州、漳州、廈門三角地帶，并遠至臺灣省及東南亞各國華僑、華裔居住的閩南方言地域，被譽為“古南戲遺響”。 梨園戲是南戲傳入閩南泉州、晉江一帶后，與當?shù)氐陌賾?、歌舞、雜劇、傀儡戲結(jié)合，并吸收本地聲腔“泉音”而形成的，它至遲在明代已經(jīng)產(chǎn)生，當時稱為“泉腔”。 梨園戲是一個擁有豐富劇目和舞臺表演藝術(shù)傳統(tǒng)的戲曲劇種，但在近代歷史條件下，當高甲戲、歌子戲（薌劇）興盛起來之后，在競爭演出中衰落下來，瀕臨消亡。