1. 敢為先鋒
基礎(chǔ)釋義
形容做事無(wú)所畏懼。
詳細(xì)釋義
【解釋】：形容做事無(wú)所畏懼。
例句
1.我們要做敢作敢為的強(qiáng)者，決不做膽小怕事的懦夫。
2.我的父親是個(gè)敢作敢為，口齒伶俐的精明人。
3.你應(yīng)該做一個(gè)敢作敢為的男子漢。
4.她是個(gè)敢作敢為的女中豪杰。
5.愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑，敢作敢為，率真和豪爽，這是史湘云性格難能可貴的一點(diǎn)。
敢作敢為的近義詞
敢作敢當(dāng) [ gǎn zuò gǎn dāng ]?
敢：有膽量。敢于放手行事，敢于承擔(dān)責(zé)任。
敢做敢當(dāng) [ gǎn zuò gǎn dāng ]?
敢于放手做事，也敢于承擔(dān)責(zé)任。
敢做敢為 [ gǎn zuò gǎn wéi ]?
1.做事勇敢，無(wú)所畏懼。?
初生牛犢不怕虎 [ chū shēng niú dú bù pà hǔ ]?
犢：小牛。剛生下來(lái)的小牛不怕老虎。比喻青年人思想上很少顧慮，敢作敢為。
初生之犢不畏虎 [ chū shēng zhī dú bù wèi hǔ ]?
比喻閱世不深的青年人敢說(shuō)敢干，無(wú)所畏懼。
呵佛罵祖 [ hē fó mà zǔ ]?
原指如果不受前人拘束，就可以突破前人。后比喻沒(méi)
2. 敢為天下先
“敢為天下先”，一般認(rèn)為這是近代孫中山先生第一個(gè)提出的，指的是敢做一些別人不敢做的事情，或者去嘗試做一些別人沒(méi)有嘗試過(guò)的事情。
開(kāi)天下萬(wàn)物之先河，力求突破，成就不世之功。自提出以來(lái)便成為中華民族的一種寶貴精神。但是，春秋時(shí)期的老子在《道德經(jīng)》中提出的卻是“不敢為天下先”。老子強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)之德；強(qiáng)調(diào)無(wú)為；柔弱的東西不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能保全自己；身處亂世，要學(xué)會(huì)柔弱不爭(zhēng)，才能天長(zhǎng)地久。
孫中山強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓創(chuàng)新，敢于爭(zhēng)先；建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；以天下為己任，心系蒼生；奮發(fā)向上，勇于獻(xiàn)身。
3. 勇者敢為先
1.敢闖才有機(jī)會(huì)！敢拼才有未來(lái)！人的一輩子沒(méi)有一帆風(fēng)順！雨再大，也有停的時(shí)候！再大的烏云也遮不住微笑的太陽(yáng)！不苦不累人生無(wú)味！不拼不博人生白活！
2.世上沒(méi)有白費(fèi)的努力，也沒(méi)有碰巧的成功，一切無(wú)心插柳，其實(shí)都是水到渠成。人生沒(méi)有白走的路，也沒(méi)有白吃的苦，跨出去的每一步，都是未來(lái)的基石與鋪墊。
4. 敢為先鋒的意思
意思是:走在最前面的做的最好的。就是榜樣的力量。
5. 敢為先是什么意思
“敢為天下先”，一般認(rèn)為這是近代孫中山先生第一個(gè)提出的，指的是敢做一些別人不敢做的事情，或者去嘗試做一些別人沒(méi)有嘗試過(guò)的事情。開(kāi)天下萬(wàn)物之先河，力求突破，成就不世之功。自提出以來(lái)便成為中華民族的一種寶貴精神。
但是，春秋時(shí)期的老子在《道德經(jīng)》中提出的卻是“不敢為天下先”。為什么古今名人會(huì)提出兩種截然不同的說(shuō)法呢？到底應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的呢？
有人說(shuō)，老子強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)之德；強(qiáng)調(diào)無(wú)為；柔弱的東西不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能保全自己；身處亂世，要學(xué)會(huì)柔弱不爭(zhēng)，才能天長(zhǎng)地久。孫中山強(qiáng)調(diào)開(kāi)拓創(chuàng)新，敢于爭(zhēng)先；建立功業(yè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；以天下為己任，心系蒼生；奮發(fā)向上，勇于獻(xiàn)身。
這也是一種解釋?zhuān)贿^(guò)如果是這樣，那老子就太掉價(jià)了，這樣一味保全自己茍且偷生的老子是不可能享譽(yù)千年的。
其實(shí)《道德經(jīng)》原文中講得明白："我有三寶，持而寶之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。"不敢為天下先，不是遇事怯懦，畏畏縮縮，而應(yīng)該是不與人爭(zhēng)利，謙遜有禮。以天下之利為先，以一己私利為后。
孫先生講的“敢為天下先”是創(chuàng)新實(shí)踐上，老子講的“不敢為天下先”是道德修養(yǎng)上。是不同層面的東西，并不沖突。都應(yīng)該學(xué)習(xí)和依循。
6. 敢為先的拼音
傳說(shuō)很久很久的時(shí)候，在一個(gè)夜晚，一道亮光從敢壯山閃現(xiàn)，一瞬間照亮了天空，整個(gè)壯鄉(xiāng)亮如白晝。眾人驚奇之時(shí)，一個(gè)嬰兒敢壯山橫空降生，那個(gè)嬰兒就是布洛陀。布洛陀長(zhǎng)大后見(jiàn)天地混亂，萬(wàn)物毫無(wú)規(guī)則，于是便開(kāi)天地、定萬(wàn)物，還造谷物，為人們的生活安定做出了巨大貢獻(xiàn)，被尊稱(chēng)為“壯族的祖公和人文始祖”。后來(lái)布洛陀和附近一位美若天仙的女子結(jié)為夫妻，那位女子叫姆勒甲，為布陀生了五個(gè)孩子，那天布洛陀挑著一對(duì)大蘿筐，蘿筐的一頭裝著五個(gè)孩子，另一頭裝著被褥和衣物；母勒甲肩扛一把鋤頭，手拿一把開(kāi)山鐮出門(mén)勞作，走著走著發(fā)現(xiàn)孩子和籮筐突然不見(jiàn)了，夫妻倆立即奔向敢壯山頂，站在西頭的最高處遙望四周，仍然不見(jiàn)那五個(gè)孩子。于是又搬來(lái)石塊壘成一個(gè)臺(tái)子，這座臺(tái)子后人叫“望子臺(tái)”。布洛陀夫妻登上望子臺(tái)往南一看，只見(jiàn)鋤頭鐮刀墜落的地方挖開(kāi)了一道彎彎的大縫溝，天上的雨水落下后都匯流進(jìn)地溝里，形成了右江河。布洛陀和母勒甲無(wú)心留覽河山，抬眼又朝西頭望去。只見(jiàn)十里開(kāi)外的平川上，有五個(gè)孩子在蠕動(dòng)著。母勒甲一見(jiàn)激動(dòng)地喊了一聲“孩子”。喊聲剛落五個(gè)孩子立即一動(dòng)不動(dòng)地坐在地上，一袋煙的功夫便變成了五座小山，人們叫做“五子山”。因?yàn)椤白印焙汀爸浮敝C音，后人都叫“五指山”。
“哇……” 突然間，活生生的五個(gè)兒子變成了五座山，再也聽(tīng)不見(jiàn)父母的呼喚，布洛陀夫婦失聲地哭喊著，雙手瘋了似的刨起腳下的土塊，“嘩啦、嘩啦”地往敢壯山四周拋去。該知這些土塊所到之處，很快又成長(zhǎng)了一座連著一座的山峰，與五子山連在一起，環(huán)繞在敢壯山的周?chē)?從此，壯鄉(xiāng)的大地上便有了“敢壯山”為主山的敢壯山山脈。
到了明朝，相傳江西有位地理先生名叫郭子儒，一生研究陰陽(yáng)八卦，愛(ài)探風(fēng)水寶地，在他晚年的時(shí)候帶著幾個(gè)弟子從江西順著“龍脈”到云南看風(fēng)水，后又從云南順著“龍脈”進(jìn)入廣西。當(dāng)郭子儒帶著他的弟子登上敢壯山時(shí)，經(jīng)過(guò)反復(fù)察看，最后認(rèn)定他所要尋找的“龍頭”就是敢壯山。找到“龍頭”，郭子儒興奮不已。那天，他在敢壯山題了這么一副對(duì)聯(lián)：春日初升風(fēng)景朗開(kāi)催燕語(yǔ)，曉風(fēng)微動(dòng)露花輕舞伴鶯啼。這副對(duì)聯(lián)，在《田陽(yáng)縣志》里有所記載。這些美麗的傳說(shuō)，給敢壯山增添了神秘的色彩。 話說(shuō)布洛陀與母勒甲來(lái)到凡間世界，轉(zhuǎn)眼間已過(guò)了數(shù)百年。幾百年間，他們所生的孩子已經(jīng)不計(jì)其數(shù)，而孩子所生的孫子、孫子的孫子就更數(shù)不清了。布洛陀也老了，他的子子孫孫已經(jīng)遍布各個(gè)山寨部落，現(xiàn)在已變成了高高祖。他想走出去，看看他布洛陀所創(chuàng)造的這個(gè)世界到底變得怎么樣，子孫們又怎么樣生活，孝不教順？他這么想著，十月初十這一天，秋收以后人們都忙著做糍粑慶豐收，布洛陀搖身一變成了一位衣衫襤褸、長(zhǎng)胡子、長(zhǎng)頭發(fā)，滿身臟兮兮的老乞丐，來(lái)到遠(yuǎn)離敢壯山的一個(gè)小山寨。一進(jìn)村子，人們見(jiàn)了這位滿身臭氣的乞丐老人，大人們有的象逃瘟疫似的遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)，小娃仔們則圍著他逗樂(lè)取笑?？墒遣悸逋油耆话讶藗兊睦溆霎?dāng)一回事。他走進(jìn)一家正在樁糍粑的人家里，試探地問(wèn)主婦：“你們?cè)跇妒裁矗俊敝鲖D瞅見(jiàn)布洛陀這一身乞丐相，沒(méi)好氣地輕聲罵了一聲臟話，拿起一簸箕糍粑便走開(kāi)。布洛陀又走進(jìn)另一家，又討了沒(méi)趣，全屯沒(méi)有一個(gè)人給他遞過(guò)一只糍粑。只有一對(duì)牧牛孤兒少年，好心地請(qǐng)他到家里吃飯，那大一點(diǎn)的男孩子還給布洛陀補(bǔ)衣服，小一點(diǎn)的給他梳頭發(fā)抓虱子。
布洛陀見(jiàn)到這種情況心涼了。但是他還不服氣，不相信自己的后人竟有這等不孝的孽種。第二天大清早，他拿著一個(gè)破碗裝著去討飯，只見(jiàn)那些人還是一個(gè)個(gè)閉門(mén)不讓他進(jìn)；有的甚至在悄悄商議，將他殺了吃。還是那一對(duì)少年兄弟真誠(chéng)地接納了他。他失望了，決心懲治這些不孝的孽種。于是，他交待那對(duì)小兄弟，這幾天如果遇著大風(fēng)大雨，一定要盡快跑到就近的大樹(shù)下面去，緊緊地抱住樹(shù)干不放，千萬(wàn)不要亂跑。說(shuō)著便離去了。
不幾天，老天爺可真刮起大風(fēng)下起大雨。孤兒兄弟倆遵照布洛陀的囑咐，跑到古樹(shù)下面去抱住樹(shù)干，平安地避過(guò)了風(fēng)雨。而屯子里的其他人，特別是那些心存不善的人，全部被大風(fēng)刮進(jìn)巖洞里，洞口也被隨后刮來(lái)的大石頭嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地堵上了。過(guò)后，鄰近屯的人請(qǐng)來(lái)能工巧匠想鑿開(kāi)洞口救人，但是三天三夜僅鑿了個(gè)表皮，三年了也未能打開(kāi)洞口。這就是封洞巖的故事。
7. 敢為人先
在他父親的啟示下，李時(shí)珍認(rèn)識(shí)到，“讀萬(wàn)卷書(shū)”固然需要，但“行萬(wàn)里路”更不可少。于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查。李時(shí)珍穿上草鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，搜求民間驗(yàn)方，觀察和收集藥物標(biāo)本。
他首先在家鄉(xiāng)蘄州一帶采訪，后來(lái)，他多次出外采訪。除湖廣外，還到過(guò)江西、江蘇、安徽等地，均州的太和山也到過(guò)。后人為此寫(xiě)了“遠(yuǎn)窮僻壤之產(chǎn)，險(xiǎn)探麓之華”的詩(shī)句，反映他遠(yuǎn)途跋涉，四方采訪的生活。李時(shí)珍每到一地，就虛心地向當(dāng)?shù)厝苏?qǐng)教，其中有采藥的，有種田的，捕魚(yú)的，砍柴的，打獵的，熱情地幫助他了解各種各樣的地方藥物。比如蕓苔，是治病常用的藥，但究竟是什么樣的?《神農(nóng)本草經(jīng)》說(shuō)不明白，各家注釋也搞不清楚。李時(shí)珍問(wèn)一個(gè)種菜的老人，在他指點(diǎn)下，又察了實(shí)物，才知道蕓苔，實(shí)際上就是油菜。這種植物，頭一年下種，第二年開(kāi)花，種子可以榨油。于是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地解釋出來(lái)了。
不論是在四處采訪中，還是在自己的藥圃里，李時(shí)珍都非常注意觀察藥物的形態(tài)和生長(zhǎng)情況。
8. 敢為先人的意思
“不敢為天下先。”該句出自老子《道德經(jīng)》。譯為“不敢居于天下人的前面?！?/p>
原文如下：
天下皆謂我道大，大而不肖。
夫唯不肖，故能大。
若肖，久矣其細(xì)也夫！
我恒有三寶，持而寶之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；則死矣。
夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將建之，以慈垣之。
譯文：天下人能說(shuō)“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ螅圆挪幌袢魏尉唧w的事物。如果它像任何一個(gè)具體的事物，那么“道”也就顯得很渺小了。
我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài)；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。
現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；舍棄退讓而求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛(ài)，用來(lái)征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來(lái)守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰(shuí)，就用柔慈來(lái)保護(hù)他。
很多人都認(rèn)為“不敢為天下先”這句話，是一種消極的做法，是一種不思進(jìn)取的行為；其實(shí)，這樣的理解是完全違背老子本意的。
試想，在老子的思想中，有一種法水的精神，而這種精神的主旨，就在于說(shuō)明水具有一種水滴石穿的精神，有一種利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的精神。
這種精神實(shí)際上也貫穿于老子思想的始終，這就至少說(shuō)明老子的思想并不是他們所認(rèn)為的消極的、厭世的、不思進(jìn)取的。因此把“不敢為天下先”的思想理解為消極是不正確的。
可是，既然老子重視進(jìn)取精神，他又為什么以’不敢為天下先‘作為自己的三寶之一呢？這其實(shí)也正是老子的高明之處。老子的代表作《道德經(jīng)》，那怕在今天看來(lái)，也很少能有哪一本書(shū)只有五千言，里面卻涵蓋了如此豐富的思想智慧，具有如此令人驚嘆的大道哲理。
從某種意義上說(shuō)，正是老子不敢為天下先的精神，成就了能為天下先的本質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，老子具備為天下先的能力，卻提倡“不敢為天下先”的精神，其實(shí)質(zhì)就在于告訴世人應(yīng)具有謙卑的心態(tài)。
9. 敢為先行是什么意思
一個(gè)人在世上做事謀業(yè)，要敢于創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)觀念的束縛，突破舊的條條框框的桎梏，要敢于做前人沒(méi)做過(guò)的事情，要敢于做天下人沒(méi)有做過(guò)的事情，要敢于走在天下人的前面，領(lǐng)先一步，領(lǐng)先天下人。在行動(dòng)上，要踐行自己說(shuō)過(guò)的話，實(shí)際效果上，要?jiǎng)龠^(guò)自己的語(yǔ)言。
10. 風(fēng)正揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí) 勇立潮頭敢為先
潘閬《酒泉子》:“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕?！?/p>
弄潮兒在潮水中不怕驚濤駭浪，勇于搏擊風(fēng)浪，表現(xiàn)出不凡的技藝和無(wú)畏的氣概。
人生就像錢(qián)塘江一樣，有風(fēng)平浪靜之時(shí)，也有驚濤駭浪之險(xiǎn)，置身于風(fēng)口浪尖之上，不進(jìn)則退，若是畏懼退縮，就會(huì)被巨浪吞噬，只有立于潮頭，才能戰(zhàn)勝風(fēng)浪。