1，看香去香兩邊都著了怎么回事
如果相差不多，是屬于蓮花香或獻(xiàn)瑞香，都是吉兆。如果中間的短太多接近過(guò)半，則是口舌香，會(huì)有兇人來(lái)爭(zhēng)是非
溫度太高了的吧。。
2，雞和鳳是什么關(guān)系雞爪為什么也稱鳳爪
雞有翅膀，鳳也有翅膀。因?yàn)殡u和鳳都能飛
3，脫卻時(shí)衣?lián)Q紫衣恰如桃李遇見春時(shí)今君要折嬋宮桂先取東宮第一
脫卻時(shí)衣?lián)Q紫衣：舊時(shí)紫衣為貴，說(shuō)明你將時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，將有升遷或顯貴機(jī)遇。恰如桃李遇見春時(shí)：桃花遇春怒放，亦是時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)之意，作為前一句的補(bǔ)充說(shuō)明；今君要折嬋宮桂，先取東宮第一枝：折掛：舊時(shí)折掛之意即是中榜升官做狀元；；東宮：舊時(shí)后宮以東宮為至尊，乃皇后居所。全簽意示你時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，將大富大貴。
對(duì)無(wú)法一眼便看盡的命運(yùn)，信與不信，并非關(guān)鍵。重要的是，在路上，要懂得收束，懂得放開。
朋友 你這不是古詩(shī) 是卦簽 沒(méi)辦法考證是什么朝代哪位算命先生寫的還是和尚寫的 去廟里求簽?zāi)抢锞陀? 是個(gè)上上簽脫卻時(shí)衣?lián)Q紫衣：舊時(shí)紫衣為貴，說(shuō)明你將時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，將有升遷或顯貴機(jī)遇。恰如桃李遇見春時(shí)：桃花遇春怒放，亦是時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)之意，作為前一句的補(bǔ)充說(shuō)明；今君要折嬋宮桂，先取東宮第一枝：折掛：舊時(shí)折掛之意即是中榜升官做狀元；；東宮：舊時(shí)后宮以東宮為至尊，乃皇后居所。全簽意示你時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，將大富大貴。
4，龍和鳳什么意思
在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。 龍和鳳為什么要配合著、對(duì)應(yīng)著出現(xiàn)呢？ 陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細(xì)頸瓶。這件珍貴文物說(shuō)明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時(shí)期，而且是同步的。 作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)按其功能效應(yīng)的大小排個(gè)座次的話，龍無(wú)疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。 龍是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物是龍的主要集合對(duì)象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長(zhǎng)"、"眾獸之君"。 鳳是古人對(duì)多種鳥禽和某些游走動(dòng)物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長(zhǎng)翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對(duì)象，因此，鳳便登上了"羽族之長(zhǎng)"的寶座，有"百鳥之王"之稱。 龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。 鳳有喜火、向陽(yáng)、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。 神性的互補(bǔ)和對(duì)應(yīng)，使龍和鳳走到了一起：一個(gè)是眾獸之君，一個(gè)是百鳥之王；一個(gè)變化飛騰而靈異，一個(gè)高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來(lái)，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。 鳳的取材對(duì)象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽(yáng)光的，因此，鳳凰又稱"太陽(yáng)鳥"、"陽(yáng)禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽(yáng)"、"鳳鳴朝陽(yáng)"、"火鳳凰"。 這樣，從新石器時(shí)代到盛行陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳大都是以"陽(yáng)物"的面貌出現(xiàn)。 而龍，因其取材對(duì)象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。 龍和鳳的配合、結(jié)合、對(duì)應(yīng)，反映著古人的陰陽(yáng)觀。 出土的商代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍?jiān)邙P下，有的龍鳳同體，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到：陰陽(yáng)是不同的、相對(duì)的，又是相關(guān)的，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的。 屬于殷商時(shí)期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍?jiān)谟遥P在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚(yáng)首。龍鳳連體，且同時(shí)被人戴在頭上，既反映著陰陽(yáng)諧和的觀念，也可見當(dāng)時(shí)龍鳳受人們尊重的程度。 如果說(shuō)"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對(duì)龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。 此帛畫出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動(dòng)，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。 顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔(dān)著導(dǎo)引人們脫離俗塵，升達(dá)天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對(duì)象了。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結(jié)在一起的圖形。 出土于河北省平山縣中山國(guó)墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結(jié)，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。 湖北省江陵馬山一號(hào)楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對(duì)舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結(jié)，或顧盼生姿。 有這樣一個(gè)故事：當(dāng)年孔子曾專程赴洛邑拜見老子?；貋?lái)后，孔子三天不講話，弟子們問(wèn)他見老子時(shí)說(shuō)了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽(yáng)"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！ 這是孔子稱老子為龍。 另一則故事說(shuō)：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問(wèn)道：前邊都是誰(shuí)？回答說(shuō)：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說(shuō)南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。 這是老子比孔子為鳳。 龍鳳是天生的一對(duì)，孔老也是天生的一對(duì)。如何解釋這種"天生巧對(duì)"現(xiàn)象呢？ 我們說(shuō)，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來(lái)比老子的靜動(dòng)自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來(lái)比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。 這大概是文獻(xiàn)中最早的有關(guān)龍鳳配合、對(duì)應(yīng)的記載了。 大約從秦漢開始，龍和鳳的關(guān)系有了變化。
5，雪梅一首詩(shī)是什么意思
雪梅一首詩(shī)其中一首意思是：梅花和雪花都認(rèn)為各自占盡了春色，誰(shuí)也不肯服輸。難壞了詩(shī)人，難寫評(píng)判文章。說(shuō)句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給梅花一段清香。雪梅分為兩首詩(shī)：1、梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！R梅坡《雪梅·其一》2、有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春?！R梅坡《雪梅·其二》《雪梅·其二》翻譯意思：只有梅花沒(méi)有雪花的話，看起來(lái)沒(méi)有什么精神氣質(zhì)。如果下雪了卻沒(méi)有詩(shī)文相合，也會(huì)非常的俗氣。當(dāng)在冬天傍晚夕陽(yáng)西下寫好了詩(shī)，剛好天空又下起了雪。再看梅花雪花爭(zhēng)相綻放，像春天一樣艷麗多姿，生氣蓬勃。
是宋代詩(shī)人盧梅坡所作雪梅·其一梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。雪梅二有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。第一首寫梅雪爭(zhēng)春，即梅與雪爭(zhēng)論誰(shuí)更美。但雙方都不服輸。究竟二者高下如何，詩(shī)人也難以評(píng)判，只好放下筆來(lái)。為什么呢？梅花雖然差于雪的三分潔白，雪卻輸于梅花的那一段香氣。第二首說(shuō)，梅花開放時(shí)，如果沒(méi)有雪，則顯示不出梅的神采韻致。雪雖有了，如沒(méi)有詩(shī)，更會(huì)使人平庸世俗。梅花開在傍晚的積雪中，詠梅的詩(shī)恰正作成，梅和雪，共同構(gòu)成了最完整的美。
雪梅二首 南宋 盧梅坡其一梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。譯文：梅花和雪花都認(rèn)為各自占盡了春色，誰(shuí)也不肯服輸。難壞了詩(shī)人，難寫評(píng)判文章。說(shuō)句公道話，梅花須遜讓雪花三分晶瑩潔白，雪花卻輸給梅花一段清香。 賞析： 前兩句寫梅雪爭(zhēng)春，要詩(shī)人評(píng)判。首句采用擬人手法寫梅花與雪花相互競(jìng)爭(zhēng)，都認(rèn)為自己是最具早春特色的，而且互不認(rèn)輸，這就將早春的梅花與雪花之美別出心裁、生動(dòng)活潑地表現(xiàn)出來(lái)了。次句寫詩(shī)人在兩者之間難以評(píng)判高下。詩(shī)人原以為一揮而就，由于難于評(píng)判，只好停下筆來(lái)思索?！霸u(píng)章”即評(píng)價(jià)。以為一揮而就，由于難于評(píng)判，只好停下筆來(lái)思索。 后兩句是詩(shī)人對(duì)梅與雪的評(píng)語(yǔ)。就潔白而言，梅比雪要差一些，但是雪卻沒(méi)有梅花的香味?！叭帧毙稳莶畹牟欢?，“一段”將香氣物質(zhì)化，使人覺(jué)得香氣可以測(cè)量。 此詩(shī)將梅與雪的不同特點(diǎn)用兩句詩(shī)概括了出來(lái)，寫得妙趣橫生。其二有梅無(wú)雪不精神，有雪無(wú)詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。譯文：只有梅花沒(méi)有雪花的話，看起來(lái)沒(méi)有什么精神氣質(zhì)。如果下雪了卻沒(méi)有詩(shī)文相合，也會(huì)非常的俗氣。當(dāng)在冬天傍晚夕陽(yáng)西下寫好了詩(shī)，剛好天空又下起了雪。再看梅花雪花爭(zhēng)相綻放，像春天一樣艷麗多姿，生氣蓬勃。賞析：這首詩(shī)主要寫梅與雪以及它們與詩(shī)之間的關(guān)系。首句寫梅與雪之間的關(guān)系，因?yàn)槊妨钊伺宸闹饕攸c(diǎn)是不畏嚴(yán)寒，雪越大就越能顯示出梅花的這一特點(diǎn)，相反在風(fēng)和日麗的情況下，就難以表現(xiàn)梅花的這一特點(diǎn)，所以說(shuō)“有梅無(wú)雪不精神”。 次句寫雪與詩(shī)之間的關(guān)系。下雪的時(shí)候，俗人是很難發(fā)現(xiàn)其中的詩(shī)意而創(chuàng)作詩(shī)歌的；即使是詩(shī)人，如果缺乏雅興，同樣也寫不出詩(shī)歌，這同俗人也沒(méi)有什么差別，所以說(shuō)“有雪無(wú)詩(shī)俗了人”。 后兩句寫梅、雪與詩(shī)之間的關(guān)系，梅花早就開放了，因?yàn)闆](méi)下雪，所以還缺乏詩(shī)意。直到日暮時(shí)分，天空中紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄起了雪花，梅花在雪花的映襯下變得精神煥發(fā)，而雪花有了梅花的點(diǎn)綴，也變得豐富多彩，妙趣橫生。面對(duì)此情此景，詩(shī)人也詩(shī)興大發(fā)，兩首詩(shī)一揮而就。
6，龍鳳呈祥是什么意思
龍鳳呈祥 代表吉祥如意的意思在中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。 龍和鳳為什么要配合著、對(duì)應(yīng)著出現(xiàn)呢？ 陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細(xì)頸瓶。這件珍貴文物說(shuō)明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時(shí)期，而且是同步的。 作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蘊(yùn)含豐富的文化現(xiàn)象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。如果將中華民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)按其功能效應(yīng)的大小排個(gè)座次的話，龍無(wú)疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就該是鳳了。 龍是古人對(duì)魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動(dòng)物，和云、雷電、虹等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物是龍的主要集合對(duì)象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長(zhǎng)"、"眾獸之君"。 鳳是古人對(duì)多種鳥禽和某些游走動(dòng)物模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。長(zhǎng)翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對(duì)象，因此，鳳便登上了"羽族之長(zhǎng)"的寶座，有"百鳥之王"之稱。 龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。 鳳有喜火、向陽(yáng)、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。 神性的互補(bǔ)和對(duì)應(yīng)，使龍和鳳走到了一起：一個(gè)是眾獸之君，一個(gè)是百鳥之王；一個(gè)變化飛騰而靈異，一個(gè)高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關(guān)系建立起來(lái)，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。 鳳的取材對(duì)象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數(shù)都是喜歡溫暖，喜愛陽(yáng)光的，因此，鳳凰又稱"太陽(yáng)鳥"、"陽(yáng)禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽(yáng)"、"鳳鳴朝陽(yáng)"、"火鳳凰"。 這樣，從新石器時(shí)代到盛行陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳大都是以"陽(yáng)物"的面貌出現(xiàn)。 而龍，因其取材對(duì)象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。 龍和鳳的配合、結(jié)合、對(duì)應(yīng)，反映著古人的陰陽(yáng)觀。 出土的商代和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍?jiān)邙P下，有的龍鳳同體，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到：陰陽(yáng)是不同的、相對(duì)的，又是相關(guān)的，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的。 屬于殷商時(shí)期的"龍鳳冠人形"玉佩比較典型。龍?jiān)谟?，鳳在左，龍張口低頭，鳳曲頸揚(yáng)首。龍鳳連體，且同時(shí)被人戴在頭上，既反映著陰陽(yáng)諧和的觀念，也可見當(dāng)時(shí)龍鳳受人們尊重的程度。 如果說(shuō)"龍鳳冠人形"玉佩反映的是古人對(duì)龍和鳳的尊重，那么，反映在"龍鳳人物"帛畫上面的就不僅僅是尊重了。 此帛畫出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動(dòng)，躍躍欲上。旁邊是它的合作伙伴--昂首展翅，颯然飛舉的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合掌、祈求升天的裙服女子。 顯然，龍和鳳在這里密切合作，共同承擔(dān)著導(dǎo)引人們脫離俗塵，升達(dá)天堂的重任，--是人們崇拜、祈禱的對(duì)象了。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，還出現(xiàn)了一批龍和鳳交纏、糾結(jié)在一起的圖形。 出土于河北省平山縣中山國(guó)墓葬的"四龍四鳳"方案器座就很有名。木質(zhì)案面已朽損不存，案座為四龍四鳳纏繞盤結(jié)，四條臥鹿為案足，分列底盤四周沿下。龍為雙身三尾，尾梢反掛龍角；龍肩生出雙翼，龍翼彼此連接。鳳頭鳳爪從龍尾的連環(huán)中探出。龍的鱗片和鳳的羽毛清晰可辨。 湖北省江陵馬山一號(hào)楚墓曾出土一批絲織品，上面的刺繡紋樣都是絢麗秀美的龍和鳳。有"蟠龍飛鳳紋"、"舞鳳逐龍紋"、"舞鳳飛龍紋"、"龍鳳合體紋"等等。這些紋樣上的龍和鳳，或翩翩對(duì)舞，或逗嬉成趣，或交纏糾結(jié)，或顧盼生姿。 有這樣一個(gè)故事：當(dāng)年孔子曾專程赴洛邑拜見老子。回來(lái)后，孔子三天不講話，弟子們問(wèn)他見老子時(shí)說(shuō)了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽(yáng)"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！ 這是孔子稱老子為龍。 另一則故事說(shuō)：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問(wèn)道：前邊都是誰(shuí)？回答說(shuō)：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說(shuō)南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。 這是老子比孔子為鳳。 龍鳳是天生的一對(duì)，孔老也是天生的一對(duì)。如何解釋這種"天生巧對(duì)"現(xiàn)象呢？ 我們說(shuō)，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來(lái)比老子的靜動(dòng)自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來(lái)比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。 這大概是文獻(xiàn)中最早的有關(guān)龍鳳配合、對(duì)應(yīng)的記載了。 大約從秦漢開始，龍和鳳的關(guān)系有了變化。 一方面是繼續(xù)對(duì)應(yīng)、結(jié)合，如秦代的"鎏金龍鳳紋銀盤"；漢代的"四神紋"瓦當(dāng)、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋；北魏的墓志邊緣裝飾畫：仙人乘龍跨鳳石刻；隋代的青瓷鳳頭龍柄壺；唐代的龍鳳紋銅鏡；宋代的鳳紋龍把玉碗；元代的龍泉窯貼花龍鳳紋蓋罐；明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍鳳石；清代的琺瑯彩龍鳳紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。 這樣的對(duì)應(yīng)與結(jié)合，一直延續(xù)到當(dāng)代。 另一方面，龍的身上開始有了象征君主帝王的神性--君主帝王們都說(shuō)自己是"真龍?zhí)熳?/a>"，如秦始皇稱"祖龍"，漢高祖是其母感蛟龍而生，而且生得"隆準(zhǔn)而龍顏"，王莽要"當(dāng)仙成龍"，漢光武帝"夢(mèng)赤龍"，等等。 既然帝王們稱龍比龍，作為對(duì)應(yīng)，帝后妃嬪們就開始稱鳳比鳳了。帝王服"龍袞"，帝后便戴"鳳冠"；帝王住"龍邸"，帝后便居"鳳樓"；帝王有"龍火衣"，帝后便有"鳳頭鞋"，等等。 這樣一對(duì)應(yīng)，鳳便有了一個(gè)大的變化：即由"陽(yáng)"轉(zhuǎn)"陰"，整體上趨于"雌性化"。因?yàn)?，帝王們絕大多數(shù)都是男的，手中又掌握著至高無(wú)上、威力無(wú)邊的權(quán)力，加上龍由于集合對(duì)象的廣泛，身上已集納和具備了眾多"陽(yáng)物"的特性，其呼風(fēng)喚雨的威力、飛舉變化的能量，也和屬"陽(yáng)"的男性相吻合；而鳳由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬"陰"的女性相接近。 還有，鳳，本是鳳凰的簡(jiǎn)稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。所謂"鳳求凰"。但在和作為帝王的龍對(duì)應(yīng)之后，就雌雄不分，整個(gè)地"雌"化了。 湖南衡陽(yáng)的牌樓鄉(xiāng)，有一個(gè)名為"游龍戲鳳"的牌樓沖。相傳早年有個(gè)皇帝巡游到此，結(jié)識(shí)了聰明漂亮的賣酒女子李鳳姣，于是演繹出一段"游龍戲鳳"的故事。有人還據(jù)此編了一出戲上演。 后來(lái)李鳳姣不幸去世，皇帝聞?dòng)?，下詔在當(dāng)?shù)氐镍P凰山麓建了這座石質(zhì)牌樓以示懷念。 相傳唐朝初年，精通星相學(xué)的袁天綱從京師長(zhǎng)安南下入蜀，于端陽(yáng)節(jié)這天到達(dá)利州城，即現(xiàn)在的廣元市。當(dāng)時(shí)，嘉陵江里正在舉行龍舟競(jìng)賽，利州都督武士約一家也坐在官船上觀看。突然，從江水深處竄出一條烏龍，搖頭擺尾地向西山飛去；幾乎是同時(shí)，一只鳳凰也伴著彩霞飛來(lái)，在東山頂上長(zhǎng)鳴一聲，然后向北方飛去。眾人和武都督夫妻都被眼前的景象嚇呆了，惟有袁天綱爽聲大笑，說(shuō)："這叫龍鳳呈祥，此地必出貴人。"第二年正月間，武都督的妻子生下一個(gè)女孩，就是后來(lái)中國(guó)唯一的女皇帝--武則天。 據(jù)說(shuō)武則天兩歲的時(shí)候，武都督還請(qǐng)?jiān)炀V看過(guò)相。當(dāng)時(shí)武則天身穿男孩的服裝，由奶媽抱著。袁天綱端詳一會(huì)兒后，驚嘆道："日角龍顏，龍睛鳳項(xiàng)，伏羲之相，貴人之極也。"當(dāng)?shù)弥莻€(gè)女孩時(shí)，仍斷言："是女，亦當(dāng)主天下。"
7，我想找一段文章意思大概是女的提問(wèn)男的用古詩(shī)回答
婚前女：你原先有過(guò)女朋友?男：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。女：死了?怎么死的?男：山天陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪。女：喔，是天災(zāi)。那這些年你怎么過(guò)來(lái)的?男：滿面塵灰煙火色，兩手蒼蒼十指黑。女；唉，不容易。那么你看見我的第一感覺(jué)是什么?男：忽如-夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。女：(紅著臉)有那么好?男：糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。女：馬屁精--你有理想嗎?男：他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。女：你……對(duì)愛情的看法呢?男：只在此山中，云深不知處。女：那你喜歡讀書嗎?男：軍書十二卷，卷卷有爺名!女：這十吹大了吧?你那么大才華，怎么還獨(dú)身?男：小姑未嫁身如寄，蓮子心多苦自知。女：(笑)假如，我是說(shuō)假如，我答應(yīng)嫁給你，你打算怎樣待我?男：一片冰心在玉壺!女：你保證不會(huì)對(duì)別的女人動(dòng)心?男：波瀾誓不起，妾心古井水。女：暫且信你一回，不過(guò)，我正打算去美國(guó)念書，你能等我嗎?男：寧飲建業(yè)水，不食武昌魚，寧還建業(yè)死，不止武昌居。女：不過(guò)……男：獨(dú)自憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難!女：但是……．男：望夫處，江悠悠，化為石，不回頭!女；好了好了，怕了你………婚后女：結(jié)婚那么久，你還在想你原先妁女朋友?男：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。女：那為什么當(dāng)年還和我結(jié)婚?男：夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。女：太過(guò)分了吧。我們好歹是夫妻。男：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。女：那我們這段婚姻，你怎么看?男：醒來(lái)幾向楚巾看，夢(mèng)覺(jué)尚心寒!女：有那么慘嗎?你不是說(shuō)對(duì)我的第一印象……男：美女如花滿春殿，身邊惟有鷓鴣飛。女：不是這么說(shuō)的吧，難道，你竟然……男：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。女：一直以來(lái)朋友寫信告訴我我都不相信，沒(méi)想到竟是真的!男：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。女：你原先的理想都到哪兒去了?男：且把浮名，換了斟低唱。女：(淚眼朦朧)你，你不是答應(yīng)一片冰心的嗎?男：不忍見此物，焚之已成灰。女：你就不怕親朋恥笑，后世唾罵?男：寧可抱香枝頭死，何曾吹落北風(fēng)中。女：我要不同意分手呢?男：分手尚且為兄弟，何必非做骨肉親。女：好，夠絕!希望你找的是這個(gè)！O(∩_∩)O~！~
婚前女：你原先有過(guò)女朋友?男：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。女：死了?怎么死的?男：山天陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪。女：喔，是天災(zāi)。那這些年你怎么過(guò)來(lái)的?男：滿面塵灰煙火色，兩手蒼蒼十指黑。女；唉，不容易。那么你看見我的第一感覺(jué)是什么?男：忽如-夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。女：(紅著臉)有那么好?男：糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。女：馬屁精--你有理想嗎?男：他年若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。女：你……對(duì)愛情的看法呢?男：只在此山中，云深不知處。女：那你喜歡讀書嗎?男：軍書十二卷，卷卷有爺名!女：這十吹大了吧?你那么大才華，怎么還獨(dú)身?男：小姑未嫁身如寄，蓮子心多苦自知。女：(笑)假如，我是說(shuō)假如，我答應(yīng)嫁給你，你打算怎樣待我?男：一片冰心在玉壺!女：你保證不會(huì)對(duì)別的女人動(dòng)心?男：波瀾誓不起，妾心古井水。女：暫且信你一回，不過(guò)，我正打算去美國(guó)念書，你能等我嗎?男：寧飲建業(yè)水，不食武昌魚，寧還建業(yè)死，不止武昌居。女：不過(guò)……男：獨(dú)自憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難!女：但是……．男：望夫處，江悠悠，化為石，不回頭!女；好了好了，怕了你………婚后女：結(jié)婚那么久，你還在想你原先妁女朋友?男：曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。女：那為什么當(dāng)年還和我結(jié)婚?男：夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。女：太過(guò)分了吧。我們好歹是夫妻。男：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛。女：那我們這段婚姻，你怎么看?男：醒來(lái)幾向楚巾看，夢(mèng)覺(jué)尚心寒!女：有那么慘嗎?你不是說(shuō)對(duì)我的第一印象……男：美女如花滿春殿，身邊惟有鷓鴣飛。女：不是這么說(shuō)的吧，難道，你竟然……男：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。女：一直以來(lái)朋友寫信告訴我我都不相信，沒(méi)想到竟是真的!男：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。女：你原先的理想都到哪兒去了?男：且把浮名，換了斟低唱。女：(淚眼朦朧)你，你不是答應(yīng)一片冰心的嗎?男：不忍見此物，焚之已成灰。女：你就不怕親朋恥笑，后世唾罵?男：寧可抱香枝頭死，何曾吹落北風(fēng)中。女：我要不同意分手呢?男：分手尚且為兄弟，何必非做骨肉親。女：好，夠絕!
女：不喜歡你為什么還要那么執(zhí)著呢？
男：世間情為何物再看看別人怎么說(shuō)的。
8，曾是寂寥金燼暗斷無(wú)消息石榴紅是什么意思
晚唐詩(shī)人李商隱把人間的情愛，寄托在石榴花中，他在《無(wú)題》中寫道：“曾是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅?！彼坪跏窃谠V說(shuō)：已經(jīng)有多少次獨(dú)自伴著逐漸黯淡下去的殘燈，度過(guò)寂寥的不眠之夜，眼下又是石榴花紅的季節(jié)了。在寂寞的期待中，一切都杳無(wú)音訊，石榴花紅給她帶來(lái)的只是流光易逝、青春虛度的悵惘與傷感。
無(wú)題二首 李商隱 鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。 扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語(yǔ)未通。 曾是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅。 斑騅只系垂楊岸，何處西南待好風(fēng)？ 重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長(zhǎng)。 神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。 風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？ 直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。 李商隱的七律無(wú)題，藝術(shù)上最成熟，最能代表其無(wú)題詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。這兩首七律無(wú)題，內(nèi)容都是抒寫青年女子愛情失意的幽怨，相思無(wú)望的苦悶，又都采取女主人公深夜追思往事的方式，因此，女主人公的心理獨(dú)白就構(gòu)成了詩(shī)的主體。她的身世遭遇和愛情生活中某些具體情事就是通過(guò)追思回憶或隱或顯地表現(xiàn)出來(lái)的。 第一首起聯(lián)寫女主人公深夜縫制羅帳。鳳尾香羅，是一種織有鳳紋的薄羅；碧文圓頂，指有青碧花紋的圓頂羅帳。李商隱寫詩(shī)特別講求暗示，即使是律詩(shī)的起聯(lián)，也往往不愿意寫得過(guò)于明顯直遂，留下一些內(nèi)容讓讀者去玩索體味。象這一聯(lián)，就只寫主人公在深夜做什么，而不點(diǎn)破這件事意味著什么，甚至連主人公的性別與身份都不作明確交代。我們通過(guò)“鳳尾香羅”、“碧文圓頂”的字面和“夜深縫”的行動(dòng)，可以推知主人公大概是一位幽居獨(dú)處的閨中女子。羅帳，在古代詩(shī)歌中常常被用作男女好合的象征。在寂寥的長(zhǎng)夜中默默地縫制羅帳的女主人公，大概正沉浸在對(duì)往事的追憶和對(duì)會(huì)合的深情期待中吧。 接下來(lái)是女主人公的一段回憶，內(nèi)容是她和意中人一次偶然的相遇——“扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語(yǔ)未通?！睂?duì)方驅(qū)車匆匆走過(guò)，自己因?yàn)樾邼?，用團(tuán)扇遮面，雖相見而未及通一語(yǔ)。從上下文描寫的情況看，這次相遇不象是初次邂逅，而是“斷無(wú)消息”之前的最后一次照面。否則，不可能有深夜縫制羅帳，期待會(huì)合的舉動(dòng)。正因?yàn)槭亲詈笠淮挝赐ㄑ哉Z(yǔ)的相遇，在長(zhǎng)期得不到對(duì)方音訊的今天回憶往事，就越發(fā)感到失去那次機(jī)緣的可惜，而那次相遇的情景也就越加清晰而深刻地留在記憶中。所以這一聯(lián)不只是描繪了女主人公愛情生活中一個(gè)難忘的片斷，而且曲折地表達(dá)了她在追思往事時(shí)那種惋惜、悵惘而又深情地加以回味的復(fù)雜心理。起聯(lián)與頷聯(lián)之間，在情節(jié)上有很大的跳躍，最后一次照面之前的許多情事（比如她和對(duì)方如何結(jié)識(shí)、相愛等）統(tǒng)統(tǒng)省略了。 頸聯(lián)寫別后的相思寂寥。和上聯(lián)通過(guò)一個(gè)富于戲劇性的片斷表現(xiàn)瞬間的情緒不同，這一聯(lián)卻是通過(guò)情景交融的藝術(shù)手法概括地抒寫一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期中的生活和感情，具有更濃郁的抒情氣氛和象征暗示色彩。兩句是說(shuō)，自從那次匆匆相遇之后，對(duì)方便絕無(wú)音訊。已經(jīng)有多少次獨(dú)自伴著逐漸黯淡下去的殘燈度過(guò)寂寥的不眠之夜，眼下又是石榴花紅的季節(jié)了?！跋灳娉苫覝I始干”，“一寸相思一寸灰”，那黯淡的殘燈，不只是渲染了長(zhǎng)夜寂寥的氣氛，而且它本身就仿佛是女主人公相思無(wú)望情緒的外化與象征。石榴花紅的季節(jié)，春天已經(jīng)消逝了。在寂寞的期待中，石榴花紅給她帶來(lái)的也許是流光易逝、青春虛度的悵惘與傷感吧？“金燼暗”、“石榴紅”，仿佛是不經(jīng)意地點(diǎn)染景物，卻寓含了豐富的感情內(nèi)涵。把象征暗示的表現(xiàn)手法運(yùn)用得這樣自然精妙，不露痕跡，這確實(shí)是藝術(shù)上爐火純青境界的標(biāo)志。 末聯(lián)仍舊到深情的期待上來(lái)?！鞍唑K”句暗用樂(lè)府《神弦歌。明下童曲》“陸郎乘斑騅……望門不欲歸”句意，大概是暗示她日久思念的意中人其實(shí)和她相隔并不遙遠(yuǎn)，也許此刻正系馬垂楊岸邊呢，只是咫尺天涯，無(wú)緣會(huì)合罷了。末句化用曹植《七哀》“愿為西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”詩(shī)意，希望能有一陣好風(fēng)，將自己吹送到對(duì)方身邊。李商隱的優(yōu)秀的愛情詩(shī)，多數(shù)是寫相思的痛苦與會(huì)合的難期的，但即使是無(wú)望的愛情，也總是貫串著一種執(zhí)著不移的追求，一種“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”式的真摯而深厚的感情。希望在寂寞中燃燒，我們?cè)谶@首詩(shī)中所感受到的也正是這樣一種感情。這是他的優(yōu)秀愛情詩(shī)和那些缺乏深摯感情的艷體詩(shī)之間的一個(gè)重要區(qū)別，也是這些詩(shī)盡管在不同程度上帶有時(shí)代、階級(jí)的烙印，卻至今仍然能打動(dòng)人們的一個(gè)重要原因。 比起第一首，第二首更側(cè)重于抒寫女主人公的身世遭遇之感，寫法也更加概括。一開頭就撇開具體情事，從女主人公所處的環(huán)境氛圍寫起。層帷深垂，幽邃的居室籠罩著一片深夜的靜寂。獨(dú)處幽室的女主人公自思身世，輾轉(zhuǎn)不眠，倍感靜夜的漫長(zhǎng)。這里盡管沒(méi)有一筆正面抒寫女主人公的心理狀態(tài)，但透過(guò)這靜寂孤清的環(huán)境氣氛，我們幾乎可以觸摸到女主人公的內(nèi)心世界，感覺(jué)到那帷幕深垂的居室中彌漫著一層無(wú)名的幽怨。 頷聯(lián)進(jìn)而寫女主人公對(duì)自己愛情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂(lè)府《神弦歌。清溪小姑曲》：“小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎?！币馑际钦f(shuō)，追思往事，在愛情上盡管也象巫山神女那樣，有過(guò)自己的幻想與追求，但到頭來(lái)不過(guò)是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現(xiàn)在，還正象清溪小姑那樣，獨(dú)處無(wú)郎，終身無(wú)托。這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺(jué)不到有用典的痕跡，真正達(dá)到了驅(qū)使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫得非常概括，卻并不抽象，因?yàn)檫@兩個(gè)典故各自所包含的神話傳說(shuō)本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。兩句中的“原”字、“本”字，頗見用意。前者暗示她在愛情上不僅有過(guò)追求，而且也曾有過(guò)短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說(shuō)“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨(dú)居無(wú)郎，無(wú)所依托，但人們則對(duì)她頗有議論，所以說(shuō)“本無(wú)郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。不過(guò)，上面所說(shuō)的這兩層意思，都寫得隱約不露，不細(xì)心揣摩體味是不容易發(fā)現(xiàn)的。 頸聯(lián)從不幸的愛情經(jīng)歷轉(zhuǎn)到不幸的身世遭遇。這一聯(lián)用了兩個(gè)比喻：說(shuō)自己就象柔弱的菱枝，卻偏遭風(fēng)波的摧折；又象具有芬芳美質(zhì)的桂葉，卻無(wú)月露滋潤(rùn)使之飄香。這一聯(lián)含意比較隱晦，似乎是暗示女主人公在生活中一方面受到惡勢(shì)力的摧殘，另一方面又得不到應(yīng)有的同情與幫助?！安恍拧保敲髦庵槿踬|(zhì)而偏加摧折，見“風(fēng)波”之橫暴：“誰(shuí)教”，是本可滋潤(rùn)桂葉而竟不如此，見“月露”之無(wú)情。措辭婉轉(zhuǎn)，而意極沉痛。 愛情遇合既同夢(mèng)幻，身世遭逢又如此不幸，但女主人公并沒(méi)有放棄愛情上的追求——“直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂?！奔幢阆嗨既粺o(wú)益，也不妨抱癡情而惆悵終身。在近乎幻滅的情況下仍然堅(jiān)持不渝的追求，“相思”的銘心刻骨更是可想而知了。 中唐以來(lái)，以愛情、艷情為題材的詩(shī)歌逐漸增多。這類作品在共同特點(diǎn)是敘事的成份比較多，情節(jié)性比較強(qiáng)，人物、場(chǎng)景的描繪相當(dāng)細(xì)致。李商隱的愛情詩(shī)卻以抒情為主體，著力抒寫主人公的主觀感覺(jué)、心理活動(dòng)，表現(xiàn)她（他）們豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界。而為了加強(qiáng)抒情的形象性、生動(dòng)性，又往往要在詩(shī)中織入某些情節(jié)的片斷，在抒情中融入一定的敘事成分。這就使詩(shī)的內(nèi)容密度大大增加，形成短小的體制與豐富的內(nèi)容之間的矛盾。為了克服這一矛盾，他不得不大大加強(qiáng)詩(shī)句之間的跳躍性，并且借助比喻、象征、聯(lián)想等多種手法來(lái)加強(qiáng)詩(shī)的暗示性。這是他的愛情詩(shī)意脈不很明顯、比較難讀的一個(gè)重要原因。但也正因?yàn)檫@樣，他的愛情詩(shī)往往具有蘊(yùn)藉含蓄、意境深遠(yuǎn)、寫情細(xì)膩的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，經(jīng)得起反復(fù)咀嚼與玩索。 無(wú)題詩(shī)究竟有沒(méi)有寄托，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。離開詩(shī)歌藝術(shù)形象的整體，抓住其中的片言只語(yǔ)，附會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的某些具體人事，進(jìn)行索隱猜謎式的解釋，是完全違反藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的。象馮浩那樣，將“鳳尾”首中的“垂楊岸”解為“寓柳姓”（指詩(shī)人的幕主柳仲郢），將“西南”解為“蜀地”，從而把這兩首詩(shī)說(shuō)成是詩(shī)人“將赴東川，往別令狐，留宿，而有悲歌之作”，就是穿鑿附會(huì)的典型。但這并不妨礙我們從詩(shī)歌形象的整體出發(fā)，聯(lián)系詩(shī)人的身世遭遇和其他作品，區(qū)別不同情況，對(duì)其中的某些無(wú)題詩(shī)作這方面的探討。就這兩首無(wú)題詩(shī)看，“重幃”首著重寫女主人公如夢(mèng)似幻，無(wú)所依托，橫遭摧折的凄苦身世，筆意空靈概括，意在言外，其中就可能寓含或滲透作者自己的身世之感。熟悉作者身世的讀者不難從“神女”一聯(lián)中體味出詩(shī)人在回顧往事時(shí)深慨輾轉(zhuǎn)相依、終歸空無(wú)的無(wú)限悵惘。“風(fēng)波”一聯(lián)，如單純寫女子遭際，顯得不著邊際；而從比興寄托角度理解，反而易于意會(huì)。作者地位寒微，“內(nèi)無(wú)強(qiáng)近，外乏因依”（《祭徐氏姊文》），仕途上不僅未遇有力援助，反遭朋黨勢(shì)力摧抑，故借菱枝遭風(fēng)波摧折，桂葉無(wú)月露滋潤(rùn)致慨。他在一首托宮怨以寄慨的《深宮》詩(shī)中說(shuō)：“狂飚不惜蘿陰薄，清露偏知桂葉濃”，取譬與“風(fēng)波”二句相似（不過(guò)“清露”句與“月露”句托意正相反而已），也可證“風(fēng)波”二句確有寄托。何焯說(shuō)這首無(wú)題“直露（自傷不遇）本意”，是比較符合實(shí)際的。和“重幃”首相比，“鳳尾”首的寄托痕跡就很不明顯，因?yàn)樵?shī)中對(duì)女主人公愛情生活中的某些具體情事描繪得相當(dāng)細(xì)致（如“扇裁月魄”一聯(lián)），寫實(shí)的特點(diǎn)比較突出。但不論這兩首無(wú)題詩(shī)有無(wú)寄托，它們都首先是成功的愛情詩(shī)。即使我們完全把它們作為愛情詩(shī)來(lái)讀，也并不減低其藝術(shù)價(jià)值。