1. 五爺說故事

五十年前，一群長沙土夫子(盜墓賊)挖到一部戰(zhàn)國帛書，殘篇中記載了一座奇特的戰(zhàn)國古墓的位置，但那群土夫子在地下碰上了詭異事件，幾乎全部身亡。

五十年后，其中一個土夫子的孫子在先人筆記中發(fā)現了這個秘密，他和一批經驗豐富的盜墓高手前去尋寶。

但誰也沒有想到，這個古墓中竟然有著這么多詭異的事物：七星疑棺、青眼狐尸、九頭蛇柏…… 這神秘的墓主人到底是誰，他們到底能不能找到真正的棺??？為什么墓中還有那么多謎團無法破解？后來發(fā)現的海底詭異船墓、秦嶺上的萬年神木以及崇山峻嶺中的天宮雪墓與這座古墓又有著怎樣的關系？ 它們背后究竟隱藏著哪些千古之謎？夠膽量就看《盜墓筆記》。

盜墓筆記的故事，大體可以很好的分塊。 1.最早發(fā)生的事情，是在長沙的鏢子嶺。 幾個解放初期的盜墓賊從戰(zhàn)國古墓中盜出了本書的一條主線：戰(zhàn)國帛書。這是吳邪爺爺輩的事情，也就是狗五爺年少時候的故事，當時還沒有江湖上的排行，當時最有名的一共是九個人，陳皮阿四，狗五，黑背老六等等，其中最末的九是解阿九，也就是解連環(huán)的老爸，這是吳邪沒提過的。

后面也有所謂的十爺，十一爺，那承認的范圍就很小，都是自己或者手下封的，說到外面別人都不知道。 有人說陳皮阿四九十多了，五十年前他也四十了，而當時狗五還不大，算他當時十七歲，年少成名，也得十年，那時候算二十七，如何能排在近五十的陳皮阿四后面，成為狗五？如此排下去，解小九當時不是在穿開襠褲？ 這有點無理取鬧，有點常識的都知道江湖上排的不是年齡，而是資歷和輩分，而且這些都是人家給排的，吳邪爺爺的狗五，排的如此高，可見他當時的手腕和魄力的確是厲害，讓人不得不服。 2.第二個故事，同樣發(fā)生在鏢子嶺。

那是吳邪三叔夜盜血尸墓截了美國人的胡的那件事情，事情發(fā)生在第一個故事發(fā)生約二十年到三十年后，這件事情可以說完全是巧合，而三叔也由此知道了當年吳邪爺爺他們第一次下血尸墓，血尸墓底下發(fā)生的事情。這一次冒險，三叔上升了經驗值若干，得到了一顆奇怪的丹藥。這只是一個插曲，但是這件事情，可以說是以后西沙事件的起因了。

3.第三個故事，發(fā)生在西沙的外海。 也就是三叔怒海潛沙的故事了，本故事中張起靈的出現形成了本書最大的迷團，這個故事有兩個版本，一個三叔的忽悠版本，一個是三叔歷盡波劫后坦誠的版本，到底有多少是真實的，現在還不知道，因為在三叔心中，必然還有一個巨大的秘密，而這個秘密從現在看來，似乎和吳邪有關，所以從三叔口中得知西沙完全的事實，似乎并不現實，吳邪只有去找三叔之外的幸存者。

4.第四個故事，發(fā)生在山東的七星魯王宮內。 這是本作的第一個故事，也是吳邪的第一次下地，經歷過這一次后吳邪從堅定的無神論者變成了神經病者，參與到這種犯罪活動中實在是好奇心作怪，這個故事中，靠著悶油瓶的力挽狂瀾，吳邪們最終逃出了生天，由此之前的三個故事，通過這個故事有機的融合到了一起，戰(zhàn)國帛書，西沙海底時間，莫名的丹藥，幾條線索聚合，整個故事開始極端的撲朔迷離。

5.第五個故事，重新回到了西沙外海。 這一次是吳邪自己再次進入到汪藏海的墓穴，時隔又將近二十年，尋找消失在墓穴中的三叔，此時的三叔，已經從海底得到了天宮的線索，開始了云頂天宮的計劃，而吳邪們還像傻瓜一樣，進入到了里面，這是一次于汪藏海相隔千年的博弈，最后是王胖子的不拐彎的思維，讓吳邪們再次活了下來，在這個故事中，本作中的三股力量終于匯聚到了一起，謎團開始發(fā)展，追求真相的吳邪們，有著自己計劃的三叔以及前幾個故事中陰魂不散的海外力量，在這里第一次面對面的開始了較量。兩條主線中，故事順著汪藏海千年前寫好的劇本發(fā)展了下去。而另一條暫時中斷了。

6.第六個故事，秦嶺神樹 這是詬病最多的一個故事，編輯們認為最好，最有文學性，讀者認為不知所謂的一個故事，這個故事和主線關系不大，只是引出了山底下巨大的青銅古跡，同時也讓主角的能力得到了提升，在這個故事中，吳邪獨立帶領著心懷不軌的童年好友，深入到了秦嶺深處，這個故事對于吳邪來說，有時候想想，好比是一個長長的夢，大有不真實的感覺。

7.第七個故事，長白山，永遠的云頂天宮。 這是最艱難的探險，也是吳邪寫的最痛苦的一篇，各路人馬帶著各自的謎團走上死亡之路，漫天的白雪，狹窄雪域中的痛苦跋涉，在雪域中，吳邪們找到了一千年前汪藏海試圖留給后人的終極秘密，然而，這個秘密在地底巨大的青銅門之前，戛然而止，深入到地底巨門中的張起靈，似乎是唯一一個最貼近這個秘密的人。汪藏海的主線到了這里停止了，鐵面生的主線重新開始。

8.第八個故事，就是蛇沼鬼城。 由線索拼接成的另外兩個故事，貫徹了整個故事，第一個是汪藏海的傳奇，吳邪整理出來之后，發(fā)現是絕好小說題材，用古龍的風格來寫，必然是一本奇書，吳邪有生之年一定要把它寫出來。

第二個是現在開始慢慢成型的，鐵面生的故事。 現在你可以清晰的看到了故事的原點，山中的巨大青銅神跡和蛇沼鬼城背后的秘密，而歷史上，有兩個超越時代的人，窺得了這個秘密，一個就是戰(zhàn)國時代鐵面生，一個就是明初的汪藏海，從現有的資料來看，吳邪們并不知道他們之間有沒有直接的聯(lián)系，但是可以看到的是，鐵面生必然應該有更加豐富的資料，畢竟，他的時代離神話時代，十分的靠近，而從他們的墓穴中都有那種丹藥來判斷，兩個人應該是共同的地方。

最起碼，兩個人都將自己的經歷使用某種方式流傳了下來——戰(zhàn)國帛書和蛇眉銅魚。而吳邪們正是追尋著這兩個線索，逐漸揭開了這撲朔迷離的面紗。 在這個故事里，吳邪一行人來到塔木托尋找西王母城。在這里最麻煩的不是血尸或者機關，而是熱帶雨林中的蛇。生活在這里的雞冠蛇能夠模仿人類說話，吳邪胖子不僅吃了大虧，連悶油瓶都被蛇咬了。

在第八卷的結尾，吳邪與三叔重遇，得到了文錦留下的另一盤錄像帶。錄像帶中傳來的號角聲是悶油瓶進入青銅門時的吳邪所聽到的。 在這之后，吳邪遇到了文錦。文錦告訴他，其實三叔在西沙就已經死了，活下來的人是解連環(huán)。

一直在他身邊的人是解連環(huán)而非三叔。吳邪在廢棄療養(yǎng)院看到的那個怪物其實是尸化得霍玲，并且文錦也會慢慢變成那個樣子。 文錦莫明消失在天石的洞孔之中，悶油瓶也不知為何受了刺激而導致失憶

2. 五爺的小說

原著是沒有腐向cp的，張啟山愛的是尹新月，吳老狗最終也會入贅到吳邪的奶奶家。

所有腐向cp都是讀者自行YY的。所以說不存在曖昧的關系，至多是關系好。

3. 五爺的由來故事傳說

五爺最愛花饃,貢品供饃,饅頭又寓意蒸蒸日上,生活美滿!

供奉土地公，善信誠心所求皆應，做任何善事功德成倍增長。歡迎十方善信前來供奉，同沾法喜，共沐神恩！

土地神的信仰，在中國由來已久，且從朝廷官方到民間，皆常行祭祀，以求風調雨順，農業(yè)豐收，生意興隆，財源廣進。

4. 五爺寫的小說

我懷疑是《僵尸再翻生》，56網上可在線看，沒發(fā)現可下載的資源 ······································ 說行天下 是非常不錯的小說網站大全，值得擁有。

5. 民間五爺六爺

在同一個單位上班，一起上下班就是叫做同事。同事是指同一個單位一起做事的人，為同一個公司處理事情的人，這樣才叫同事的。還有的叫工友。這里是指的一線工人們在一起勞動。他們之間工作上互相幫助，生活中一起玩樂。這樣長期在一起勞資，同時經歷苦樂酸甜的工作，遇到問題互相解決。漸漸地會生產感情。這樣互相友好相稱工友。也相當于企業(yè)里一起工作稱為同事，一個意思。

6. 關于五爺的傳說

“五爺拌面”這個名字其實還有一個玄幻的故事。

去山西調研時，孫雷恰巧路過五臺山，山上有座主管財運的五爺廟?！拔野萃陱R之后，就住在離廟不遠的地方的酒店里，或許是日有所思夜有所夢，他晚上做夢居然夢見五爺了，五爺說想吃面。”五爺拌面的名稱由此而生。

7. 五爺的前世今生

《靈魂擺渡2》第13集風華絕代中，趙吏曾說過般若的歷史：般若是把箜篌，乃上古昆侖山上的天女所制，取西海梧桐之木，照月精華七百年；放至黑海，浸弱水七百年；再由數百只玄鳥，噙五色石打磨七百年；歷兩千七百年（應該是兩千一百年，兩千七百年是為了押韻），得箜篌十把。后來，三百天女下昆侖，其中一把名為般若的跟隨天女來到人間，為教授人類禮樂之器，大戰(zhàn)之后，不知所蹤，自此般若在人間輾轉數千年。

冥府是在大戰(zhàn)之后形成的，而般若在大戰(zhàn)之前就已經存在了，所以孟婆不可能轉世成為般若。

又有這種說法，前世無名在孟婆莊殺了孟婆孟七，后來孟婆轉世成為般若殺了轉世的白牡丹。

上面已經解釋了般若不可能是孟婆轉世，因為她一直都存在，且孟婆先出世。

還有，無名在孟婆莊殺了孟婆孟七之后入冥府，靈魂被冥王阿茶收走了，改名趙吏。后來趙吏的靈魂是吃了慕容的藥才生出來，因此當時無名/趙吏沒有靈魂無法轉世 。人有三魂七魄，如果割裂那心理、生理等等會有缺陷，也不存在割裂了靈魂。況且真的割裂了靈魂，趙吏不會沒有感覺的。

再一點，趙吏和白牡丹在同一時期出現，雖然趙吏是在白牡丹死后才到白府的。如果白牡丹真的是無名的轉世，那當其他人看到趙吏的時候不會問他是什么人，而是應該會害怕、驚訝白牡丹復生了。

最后，僅憑孟婆孟七與般若是同一個演員扮演，就認為般若是孟婆孟七的轉世，那更不可取。

因為在劇中，五樓的老板五爺和小鹿是同一個演員，阿香與阿秀是一個演員，三七與黃水仙也是同一個演員……

先說五爺與小鹿，五爺一定不是小鹿的轉世，因為小鹿最后頭被打死之后魂飛魄散無法轉世，再者五爺是饕餮，是神獸，更不可能是小鹿了。

再說阿香與阿秀，阿香是靈魂擺渡人，當時阿香被刺有兩種結果，一種重傷后來養(yǎng)好了，阿香還是阿香；一種就是重傷不治，由于沒有靈魂，無法轉世。

最后說三七與黃水仙，三七最后把五竅給了長生，自己只剩一竅，用趙吏阿羅漢的血自殺了。如果三七轉世成黃水仙，黃水仙是民國時期的人，她應該已經死了，既然死了那么長生就能在黃泉等到他，但最后趙吏拿著量產的孟婆湯去找長生的時候，長生還是沒有等到三七，說明黃水仙不是三七，三七沒有轉世。（量產的孟婆湯、趙吏的服飾，基本可以判斷時間是現代）

8. 五爺是求什么的

作為五臺人，五臺山是文殊菩薩的道場，而五臺山又以五爺廟的香火比較旺而著稱于世。（五爺：顧名思義，五海龍王，他是老五。龍生九子，他是排行老五）。善信可以求事業(yè)順利，家庭安康等等心愿的；不過，想要靈驗，其中的一些講究還是要做好的：首先，拜佛求福，至誠心是基礎。然后，禮佛燒香，香供養(yǎng)禮拜佛菩薩的重要媒介，比較好是檀香或天然的香品為佳，但不能用劣質的有害的化學香，這樣的話何來心誠之說呢。所以，請一款好香是尤為重要的，有心的話，建議你考慮考慮到無相銅爐官網一對一專門定制一款適合你的祈福香，此香純正天然，甚是殊勝的供品

9. 五爺的故事

《俗世奇人》中的全部故事分別是：蘇七塊、刷子李、酒婆、死鳥、張大力、馮五爺、藍眼、好嘴楊巴、蔡二少爺、背頭楊、認牙、青云樓主、小楊月樓義結李金鏊、泥人張、絕盜、小達子、大回、劉道元活出殯。

《俗世奇人》是著名作家馮驥才創(chuàng)作的同名小說集.全書由19個短篇小說連綴構成,各篇文字極精短,半文半白,帶有"三言兩拍"筆意,作品的風格也接近古典傳奇色彩,取話本文學旨趣.書中所講之事,又多以清末民初天津衛(wèi)市井生活。

《俗世奇人》這本書中，作者馮驥才描繪了許多天津生活的“奇人”，“奇人”有的現身于上流社會，有的混跡在市井民間，都是“俗世”中人;然而他們又不是普通人，他們所做的事情令人匪夷所思，是“俗世”中的“奇人”。

他們中間既有憑著一把釣竿把魚釣絕的大回，也有只認七個銀元不認人的骨折醫(yī)生蘇大夫;既有專會溜須拍馬的“死鳥”賀道臺，也有摳團鞋泥就能捏出人像的“泥人張”。每一個人都有屬于自己的故事。

10. 五爺說的是誰

山西五爺廟的由來，說起來有個小故事：傳說，這座龍王殿建于清代，到了民國六年（公元1917年），五爺既嫌殿小又嫌殿舊，于是在同一 天的夜里，給塔院寺方丈和尚和當地甲長托了一個內容完全一至和的夢，夢中要求：“重建殿宇，重鍍 金身。否則，五爺震怒，降災四方”。 現今這座龍王殿，是五爺托夢后重建的，由原來的卷棚頂 （我國傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂形式之一種，即前后坡相接處不用脊而砌弧形曲面），改建為重檐歇山頂， 殿三楹，由于地盤較小無法擴建五檐，但為了滿足五爺要求，只好在殿前加建一個套殿，算是擴大殿宇 ；為了討好五爺，并在柱礎、雀頂、欄額、斗拱、拱眼等地方，均用龍、鳳、獅、麒麟、花卉、人物等 圖案剔透鏤刻而成，富麗堂煌，大放異彩。

五爺廟也就是俗稱的五龍王殿，在五臺山大名鼎鼎，方向是坐北朝南的。五爺廟創(chuàng)建于清代，民國年間重修時，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的。

關于山西五爺廟的由來，我們還聽到了另外一種說法：就是說五爺是文殊菩薩的化身，佛法無邊，曾救過大清圣主皇帝康熙爺，也曾施恩救過眾生。百姓傳說五爺有無窮無盡的智慧，有廣闊無際的胸懷，五爺憐憫眾生，慈悲世人，善男信女供奉五爺，求官得官，求生得子，求財得財，無所不應。供奉五爺，能趨吉化兇，華蓋錦旗，盛世妙景，供奉五爺，樂善好施，開智長慧。

另外一種說法就是五爺還是東海龍宮的財神，總管天下人間收成，世人供奉五爺，為了風調雨順，世人供奉五爺，為了財源廣進，興旺發(fā)達。

總之，不管五爺是龍王，是菩薩，還是龍宮的財神，五爺廣濟眾生，慈悲世人。自從五龍王落戶五臺山，五臺山周圍數百里地方，風調雨順，人民歲歲幸福安康。巍巍五臺山，明媚如畫，山泉水流潺潺，土沃草茂，牛羊肥壯。五龍王在民間深受世人崇敬，五龍王對眾生慈悲為懷，有求必應，世人對五龍王朝拜絡繹不絕，五龍王被世人親切地稱為五爺。人們感激他為五臺山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。

11. 五爺的傳說

不是四海龍王。

廣濟龍王傳說他是東海龍王敖廣的第五個兒子，性情性情暴躁，長得也比較黑，人稱黑臉五爺。按照我們慣常的案例，龍王，一般是不居住在佛寺的。但是這個五龍王偏偏是個例外，當地傳說山西五臺山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之（五爺廟）。

民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲臺，專門為五爺演戲。正因為如此，一直到今天，五臺山在六月法會期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍王唱戲。