意思是：三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。這句話(huà)，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。

這樣，無(wú)論同行相處的人善于不善，都可以為師?！墩撜Z(yǔ)》中有一段記載，一次衛(wèi)國(guó)公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認(rèn)識(shí)了它的大處，不賢的人認(rèn)識(shí)它的小處；他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習(xí)，誰(shuí)都可以是他的老師，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。

《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子貢對(duì)孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說(shuō)：“弗如也。吾與汝弗如也。“（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）都體現(xiàn)了這種精神。

這樣的精神和態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的?！叭诵?，必有我?guī)煛埃皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之“的態(tài)度和精神，也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。

雖然“三人行，必有我?guī)熝??！笨梢哉f(shuō)是家喻戶(hù)曉，可是人們并不是經(jīng)常能夠做到。人們常犯的一個(gè)通病，就是往往看自己的優(yōu)點(diǎn)和他人的缺點(diǎn)多，看自己的缺點(diǎn)和他人的優(yōu)點(diǎn)少；或者只看自己的優(yōu)點(diǎn)，所以，重溫“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！闭J(rèn)真領(lǐng)會(huì)它的深刻內(nèi)涵，并且努力去做，還是很有意義的。答案來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，希望有所幫助。

“人之忌，在好為人師”，如何理解？

“好為人師”一詞可謂耳熟能詳，出自?孟子?離婁上?，原句為，“人之患，在好為人師”。 “好” 為喜好之意，這句話(huà)的意思是“ 人的毛病在于喜歡做別人的老師”，用來(lái)形容那些自以為是不謙虛、以教育者自居的人?！昂脼槿藥煛笔敲献訋煹烙^中的一項(xiàng)重要議題?！盀槿藥煛北臼巧婆e，用“好”字加以修飾，“好為人師”在倫理與價(jià)值觀層面就會(huì)體現(xiàn)出一種需要加以否定的涵義。

而在某些特殊情景中，“好為人師”也會(huì)被賦予些許積極或肯定的含義。比較而言，孟子對(duì)于“好為人師”，主要持一種否定的態(tài)度。其中兩個(gè)關(guān)鍵詞“患”與“好”，關(guān)乎整句話(huà)的價(jià)值導(dǎo)向。孟子對(duì)于“好為人師”也確實(shí)持一種否定的態(tài)度，這主要是基于“好為人師”所表現(xiàn)出的“不知己”、“易其言”、為名利、無(wú)責(zé)任等一系列情感態(tài)度與道德認(rèn)知問(wèn)題。

下面就相關(guān)問(wèn)題說(shuō)一說(shuō)：第一、因“不知己”而“好為人師”——容易不了自己孟子否定“好為人師”，其前提是肯定“好為人師”的客觀存在?！安恢骸笔侵该鞑涣私庾约簺](méi)有可以成為師的資本，而喜好、主動(dòng)去做別人的老師，這也是孟子否定“好為”人師的主要依據(jù)。因“不知己”而“好為人師”的第一種表現(xiàn)是自足或自以為是；第二種表現(xiàn)是“偏執(zhí)一說(shuō)”，說(shuō)明此“好為人師”者具有較好的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，但卻未能形成合乎社會(huì)道德規(guī)范。

第二、“好為人師之人”即“易其言之人”——容易輕易說(shuō)出口“易其言”——輕易說(shuō)出口。孟子用與“好為人師”相同的否定邏輯，即對(duì)“易其言”的否定，也就是不可輕易說(shuō)出口。易其言”( 即輕易說(shuō)出口) 并非只是一種隨意或是無(wú)意識(shí)的行為，而是表現(xiàn)為“言無(wú)實(shí)不祥”、不“善言”、言行不一等三種情況。第一，“言無(wú)實(shí)不祥”，即說(shuō)話(huà)沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容是不好的。

第二，不“善言”。言語(yǔ)雖然淺近，但意義確實(shí)深遠(yuǎn)、無(wú)窮，這是“善言”；而不“善言”做不到這一點(diǎn)。第三，言行不一。言行一致是為人師者所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，若言行不一，對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生不良的影響。第三、好為人師者：為名? 為利?——為何要“好為人師”的關(guān)鍵問(wèn)題所在【說(shuō)明：為名? 為利?具有特殊的歷史背景，整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。

】為何要“好為人師”? 這是解決孟子為何會(huì)否定“好為人師”的關(guān)鍵問(wèn)題?！懊献釉唬喝酥荚诤脼槿藥煛９胖脼閹熞惨悦?。今之好為師也以利?！泵庇新曌u(yù)之意，“利”有好處、錢(qián)財(cái)?shù)纫?，現(xiàn)代漢語(yǔ)中往往將“名利”合用，表明“名”與“利”之間有著諸多耦合。的確，好為人師者若無(wú)主觀意識(shí)上的訴求，也就無(wú)法“好為人師”。

因此，“為名”、“為利”的現(xiàn)實(shí)需求成為好為人師者出現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)因。這也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有巨大的關(guān)系——因?yàn)檎麄€(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“”名“和利”字在士人心中占有十分重要的位置。這最后一點(diǎn)，放在當(dāng)今，的確有相當(dāng)一部分人“好為人師”，不為名不為利的，這是社會(huì)發(fā)展至今的歷史進(jìn)步。是社會(huì)引導(dǎo)的一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；是一種大義；也是一種博學(xué)的表現(xiàn)！總結(jié)：孟子通過(guò)否定好為人師者具備為人師的內(nèi)在條件性與現(xiàn)實(shí)可能性，最終指向如何為人師的規(guī)范與要求，即“由博返約”、“言行合于義”與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)師這個(gè)新職業(yè)你怎么看待？

當(dāng)前，對(duì)于初高中生甚至小學(xué)生的生涯規(guī)劃確實(shí)非?；稹ｉ缃?jīng)?？梢栽谂笥讶锟吹竭@類(lèi)的認(rèn)證規(guī)劃師課程。但是，對(duì)于這股熱潮，楠哥是持懷疑態(tài)度的，理由如下，1、絕大部分參與認(rèn)證規(guī)劃師學(xué)習(xí)的人是為了錢(qián)而不是提升專(zhuān)業(yè)性如前所述，針對(duì)學(xué)生的生涯規(guī)劃當(dāng)前真的很火，很多家長(zhǎng)被忽悠的愿意花錢(qián)去給自己的孩子做生涯規(guī)劃，所以，如果現(xiàn)在手頭有一個(gè)認(rèn)證的學(xué)生生涯規(guī)劃師的證書(shū)，再找一個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作就可以相對(duì)容易的賺錢(qián)，因此很多人為了賺錢(qián)，花幾千塊錢(qián)上個(gè)認(rèn)證班，拿個(gè)證就出去騙錢(qián)了，可是他們的能力根本沒(méi)達(dá)到要求2、針對(duì)學(xué)生的生涯規(guī)劃是一個(gè)新興的領(lǐng)域，市場(chǎng)非常不成熟目前的學(xué)生生涯規(guī)劃市場(chǎng)可以說(shuō)是魚(yú)龍混雜，除了學(xué)校、相對(duì)正規(guī)的教育機(jī)構(gòu)，很多個(gè)人找?guī)讉€(gè)人組個(gè)小團(tuán)隊(duì)也開(kāi)始做生涯規(guī)劃，但是質(zhì)量其實(shí)是非常差的，尤其是對(duì)于高中應(yīng)屆生的高考志愿填報(bào)咨詢(xún)，這是一項(xiàng)技術(shù)含量很高的工作，但是利用這個(gè)騙錢(qián)的太多了3、想成為一個(gè)優(yōu)秀的生涯規(guī)劃師需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，市場(chǎng)上符合這個(gè)要求的規(guī)劃師鳳毛麟角一個(gè)好的生涯規(guī)劃師，除了專(zhuān)業(yè)的生涯規(guī)劃知識(shí)，還應(yīng)該具備比較深厚的心理學(xué)和所在領(lǐng)域的知識(shí)，比如針對(duì)學(xué)生的生涯規(guī)劃就要懂教育學(xué)、各項(xiàng)教育相關(guān)制度等等，這些都需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)才有可能達(dá)到一定水準(zhǔn)。

所以如果你想成為一個(gè)真正優(yōu)秀的生涯規(guī)劃師要做好長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備，而作為用戶(hù)，要擦亮眼去選擇生涯規(guī)劃師職場(chǎng)是個(gè)大江湖，不是能力強(qiáng)就可以平步青云、一帆風(fēng)順。這里面的門(mén)道有很多。想知道更多職場(chǎng)真相，歡迎關(guān)注楠哥說(shuō)職場(chǎng)，也可以向我提問(wèn)，相信我的答案一定會(huì)給你帶來(lái)幫助。也希望我可以幫助更多的人獲得職場(chǎng)上的成功！。

你是如何理解“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話(huà)的？

“三人行必有我?guī)煛?，語(yǔ)出《論語(yǔ)?述而》。全句是：‘子曰：“三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄馑际牵簞e人的言談舉止，學(xué)識(shí)品德，總有我們學(xué)習(xí)的地方。別人好的地方要學(xué)習(xí)，別人不足之處，要反省自己有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)，如果有，就加以改正。人的雙眼除非照鏡子，否則是看不見(jiàn)自己臉的，所以人最容易犯的錯(cuò)誤是光盯著別人的缺點(diǎn)，而認(rèn)識(shí)不到自己的短處。

這就如有句歇后語(yǔ)說(shuō)的那樣：“老鴰落在豬身上，光看別人黑，看不到自己黑?！泵總€(gè)人都有其優(yōu)點(diǎn)，也會(huì)有不足的地方。我們觀察一個(gè)人，應(yīng)該先看他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，這樣就會(huì)對(duì)照出自己的短處，認(rèn)識(shí)到自己的不足，加以改正，提高自己。魯迅在《一件小事》中，通過(guò)一個(gè)人力車(chē)夫碰到老婦人時(shí)的表現(xiàn)，對(duì)照出自己的渺小。無(wú)論是學(xué)識(shí)、社會(huì)地位魯迅和車(chē)夫比都占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但是魯迅從一件小事上就能看到車(chē)夫的優(yōu)點(diǎn)，而且非常崇敬，需仰視才見(jiàn)。

而自己皮袍下藏著的“小”，通過(guò)車(chē)夫這面鏡子活生生顯明出來(lái)。人看到別人的過(guò)錯(cuò)，往往會(huì)以自己為參照物，這就是一種高傲自大的表現(xiàn)。當(dāng)你嘲笑別人的時(shí)候，你就已經(jīng)不如別人了，因?yàn)檫@暴露出你思想的淺薄，你僅僅是用己所長(zhǎng)比別人之短而已，或者你是抬高自己貶低別人而自以為是罷了。如果你年長(zhǎng)幾歲你也許會(huì)經(jīng)歷到，正是昔日你看不起的人，今天卻站在高處，跑到你的前面。

不是命運(yùn)害了你，而是你的思想害了自己。你的高傲預(yù)示你已經(jīng)停滯不前，或者正在走下坡路。所以，真正成熟的人、真正有思想有修養(yǎng)的人，是不會(huì)看不起任何人的。他們總能從別人身上學(xué)到自己所不具備的東西，從而使自己更加成熟，思想更加完善，品德也愈加高尚?！叭诵斜赜形?guī)煛笔强鬃恿艚o后世寶貴的精神財(cái)富，希望我們每個(gè)人都能牢記。

孔子曰三人行必有我?guī)煟@句話(huà)應(yīng)該怎樣理解正確？

很開(kāi)心回答這個(gè)問(wèn)題目前我正在寫(xiě)蠅頭小楷論語(yǔ)，已完成五部。論語(yǔ)是儒家思想的代表作，全文二十章，這句話(huà)出自論語(yǔ)第七章《述而篇》。“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！币馑际钦f(shuō)在多人中必有比我能力或?qū)W識(shí)比我高的人，我要虛心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，看到他們的缺點(diǎn)和不足就要改正。三并非就是三個(gè)人，而是有三為多的意思。

要認(rèn)識(shí)這句話(huà)的涵義要從以下幾個(gè)方面把握。首先要知道儒家思想中治學(xué)態(tài)度，治學(xué)理念有很大的篇幅和內(nèi)容。它是影響我們中華民族治學(xué)理論的重要組成部分。至今也有非常重要的意義。第二，三人行必有我?guī)?，是告訴我們?cè)谔幨乐览铮欢ㄒ獙W(xué)會(huì)為人治學(xué)之本，因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

只有善于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處的人才能進(jìn)步，才能發(fā)展。第三，這句話(huà)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí)生活中，都要善于學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)。特別是擇其善者而從之，其不善者而改之。學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處是老師。而看到別人的短處同樣也受益。就像孔子說(shuō)顏回?zé)o二過(guò)一個(gè)道理，發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤缺點(diǎn)，引以為戒，避免犯同樣的錯(cuò)誤。第四，三人行必有我?guī)?，是一種處世哲學(xué)，也可以說(shuō)是為人之道。

在處世中只有善于傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，治學(xué)方法?；ハ鄬W(xué)習(xí)優(yōu)秀品質(zhì)，才能更好的成為社會(huì)發(fā)展的有用之才，也會(huì)讓自己有修養(yǎng)。第五，這雖然只是論語(yǔ)中的一句話(huà)，也會(huì)因此讓我們更好的傳承和發(fā)揚(yáng)光大中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收精典的營(yíng)養(yǎng)成分，促進(jìn)社會(huì)和諧相處，共同進(jìn)步的良好氛圍。第六。學(xué)懂這句話(huà)，也避免爭(zhēng)強(qiáng)好勝，就論語(yǔ)中的君子三戒一樣，少時(shí)戒色，壯時(shí)戒斗，老時(shí)戒得。