1，孔子論語(yǔ)是什么酒
不是洋酒，自家釀的酒
2，國(guó)禮商標(biāo)能注冊(cè)嗎國(guó)禮
這個(gè)我估計(jì)注冊(cè)不了。記得之前我?guī)涂蛻羯暾?qǐng)一個(gè)“國(guó)恩”商標(biāo)，初審就沒(méi)過(guò)，理由就是會(huì)產(chǎn)生不良影響。后來(lái)參與復(fù)審，說(shuō)明情況才下來(lái)的。您這個(gè)商標(biāo)的難度比“國(guó)恩”大多了。
據(jù)商標(biāo)網(wǎng)查詢顯示，有很多“國(guó)參”商標(biāo)，不知道您想要注冊(cè)的是哪個(gè)類別。只要同一類別沒(méi)有相同或相似的商標(biāo)，就可以注冊(cè)。
3，怎么介紹孔子論語(yǔ)酒
文化是酒的生命，能抓住的真諦，你才能將論語(yǔ)和酒融為一體。 論語(yǔ)你讀完了沒(méi)？好好的看看
孔子論語(yǔ)酒是山東曲阜孔府酒坊酒業(yè)有限公司生產(chǎn)的一款禮品酒，品質(zhì)極佳，高端大氣，包裝精美，整個(gè)就是儒家文化的鮮活呈現(xiàn)，儒韻十足；酒瓶仿照書(shū)寫(xiě)論語(yǔ)的竹簡(jiǎn)片，外包裝盒是一本論語(yǔ)大全書(shū)本的造型，內(nèi)附中英文對(duì)照的論語(yǔ)書(shū)籍，儒家文化味十足，是送禮和珍藏的很好選擇。
論語(yǔ)貌似就一本吧，難道還出上下集了。
有很多本，你買回來(lái)看看
4，孔子的政治主張中制國(guó)以禮中的禮具體指什么
以“禮”為支柱的治人之學(xué)實(shí)際上就是孔子的治國(guó)思想?？鬃永^承了西周以來(lái)把禮作為治國(guó)之經(jīng)緯的思想，認(rèn)為禮是治國(guó)之本，形成了以禮樂(lè)教化治國(guó)安邦的總體思路。孔子不滿當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”，動(dòng)蕩不安的社會(huì)，抱著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和救世情懷，奔游列國(guó)，汲汲以求，倡導(dǎo)“德化”、“禮治”。他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā稙檎罚┧岢觥盀閲?guó)以禮”（《先進(jìn)》），集中表達(dá)了他對(duì)禮在政治中的地位和作用的認(rèn)識(shí)?？鬃訉?duì)周禮抱著很尊敬的心態(tài)，而在實(shí)際上又有所損益。在繼承中創(chuàng)新，目的是為了救世。孔子是十分崇尚“周禮”的，在《論語(yǔ)》中多次談到自己對(duì)西周禮樂(lè)的向往。子曰：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保ā栋速罚爸苤?，其可謂至德也?！保ā短┎罚叭缬杏梦艺撸崞錇闁|周乎！”（《陽(yáng)貨》）“甚矣！吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。”（《述而》）這態(tài)度談和感情畢竟是有一定的保守性的，因?yàn)橹芏Y再好，也只是代表一個(gè)逝去了的時(shí)代，盡管那個(gè)時(shí)代曾經(jīng)確實(shí)是輝煌的。如果孔子果真面對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)形勢(shì)，一味地維護(hù)周禮，那他肯定是一個(gè)地地道道的保守派。但是，事實(shí)上，他對(duì)周禮也有許多不滿之處，并在推崇周禮的前提下，對(duì)周禮進(jìn)行了許多“損益”。如“周禮”重視祭祀鬼神，而孔子在回答樊遲問(wèn)知時(shí)則主張：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！保ā队阂病罚┳勇穯?wèn)事鬼神的問(wèn)題，孔子明確地告訴他：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進(jìn)》）他的弟子都認(rèn)為“子不語(yǔ)怪，力，亂，神。”（《述而》）孔子重人事輕鬼神，革新了“周禮”的基本精神。又如“周禮”規(guī)定的宗法制、世襲制在孔子這里也被打破了，他提出了的“舉賢才”（《子路》）打破了親親尊尊，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），向社會(huì)打開(kāi)了取士的大門?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)周禮的損益創(chuàng)造性地提出了“仁”的思想，使之他整個(gè)思想體系的制高點(diǎn)，并與“禮”配合，在修己的同時(shí)治人，在人的倫理道德完善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好秩序。參考:孔子的思想體系
論語(yǔ)中講禮的句子有很多，舉兩例： 【原文】 1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！? 【注釋】 (1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。 (2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)、恰到好處。 (3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。引申為中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化之道。 (4)節(jié)：調(diào)節(jié)、限制。 【譯文】 有子說(shuō)：“禮的功用，是為了讓人們相處和順、社會(huì)和諧。上古圣王之道也就美在這和順之上，不論大小事情都都是為了人們生活的更和諧。但是也會(huì)有行不通的時(shí)候，如果一味的為了和諧而和諧，無(wú)原則的調(diào)和，而不用禮來(lái)為之作適當(dāng)?shù)南拗?，就行不通了?！? 【原文】 林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” 【注釋】 (1)林放：魯國(guó)人。 (2)易：把事情治辦周全。 (3)戚：哀痛。 【譯文】 林放問(wèn)禮的根本是什么，孔子說(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題很大啊，很有意義！一般的禮儀，與期奢侈，不如節(jié)儉些；喪葬儀式，與其辦的周全、盡善盡美，不如心里真誠(chéng)悲痛?！?/div>
5，四書(shū)五經(jīng)六藝指的是什么
四書(shū):《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》;五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng);六藝的說(shuō)法有兩種，一種是中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。另一種說(shuō)法是六經(jīng)：《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《樂(lè)經(jīng)》、《春秋》。四書(shū)《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈，李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒家學(xué)派的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。《中庸》原是《小戴禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上相同的。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章?！墩撜Z(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)?？鬃樱ㄇ?51年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語(yǔ)》語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文的典范。在編排上，《論語(yǔ)》沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時(shí)，有《魯論語(yǔ)》（20篇）、《齊論語(yǔ)》（22篇）、《古文論語(yǔ)》（21篇）三種《論語(yǔ)》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語(yǔ)》為底本，參考《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語(yǔ)》和《古文論語(yǔ)》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語(yǔ)》的版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏《論語(yǔ)集解》，南北朝梁代皇侃《論語(yǔ)義疏》，宋代邢晏《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》，清代劉寶楠《論語(yǔ)正義》等。宋代趙普有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)論語(yǔ)的貢獻(xiàn)很大?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌305篇?！对?shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。《詩(shī)經(jīng)》共收集了311篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。禮崩樂(lè)壞，大量樂(lè)譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。六藝六藝之說(shuō)有二：第一種六藝者，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)也?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！敝艽逃F族子弟的六種科目。“藝”為“藝能”之意。即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮包含政治、道德、愛(ài)國(guó)主義、行為習(xí)慣等內(nèi)容；樂(lè)包含音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等內(nèi)容；射是射箭技術(shù)的訓(xùn)；御是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)的培養(yǎng)；書(shū)是識(shí)字教育；數(shù)包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)及宗教技術(shù)的傳授。其萌芽在夏代已見(jiàn)端倪，經(jīng)商代，至周而逐步完善?！傲嚒苯逃奶攸c(diǎn)是文、武并重，知能兼求和注意到年齡的差異及學(xué)科的程度而教育有所別。“六藝”中禮、樂(lè)、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書(shū)與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學(xué)階段是必修課。當(dāng)時(shí)，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過(guò)程?！傲嚒狈?wù)于階級(jí)需要，但也反映了教育的普遍規(guī)律，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。《周禮.地官.保氏》：“保代掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！薄睹魇?選舉志》：“生員專治一經(jīng)，以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之?！钡诙N六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》也。六經(jīng)之名始見(jiàn)于《禮·經(jīng)解》孔子之言，又見(jiàn)于莊子之書(shū)。蓋為《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》也。其后嬴秦焚書(shū)，《樂(lè)經(jīng)》散失，僅存《樂(lè)記》一篇，乃并入《禮記》中，后遂有五經(jīng)之名。而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》和《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”，這六本書(shū)也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂(lè)經(jīng)》后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。