只見到前人的行事及其果報(bào)有 文字記載流傳 ，又看見善人恰好遇到福，因此就相信福禍報(bào)應(yīng)的說法，認(rèn)為 確實(shí)如此 。（其實(shí)）這種說法或者是當(dāng)時(shí)的圣賢想勸人行善，記載了 必然會有這種結(jié)果的事 ，以 宣揚(yáng) 行善必得好報(bào)；或者是 恰好 遇到福佑者 認(rèn)為是這樣 。 只見到前人的行事及其果報(bào)有 文字記載流傳 ，又看見善人恰好遇到福，因此就相信福禍報(bào)應(yīng)的說法，認(rèn)為 確實(shí)如此 。（其實(shí)）這種說法或者是當(dāng)時(shí)的圣賢想勸人行善，記載了 必然會有這種結(jié)果的事 ，以 宣揚(yáng) 行善必得好報(bào)；或者是 恰好 遇到福佑者 認(rèn)為是這樣 。（畫線處為采分點(diǎn)）參考譯文：社會上都說行善的人就能得到福，為惡的人就會招來災(zāi)。福禍的報(bào)應(yīng)，全由天執(zhí)行，人做了之后，天就給予相應(yīng)的回報(bào)。公開施予的恩惠，君主來獎賞他；暗中做的好事，天地報(bào)答他。世人不論貴賤賢愚，沒有不認(rèn)為這樣的。只見到前人的行事及其果報(bào)有文字記載流傳，又看見善人恰好遇到福，因此就相信福禍報(bào)應(yīng)的說法，認(rèn)為確實(shí)如此。（其實(shí)）這種說法或者是當(dāng)時(shí)的圣賢想勸人行善，記載了必然會有這種結(jié)果的事，以宣揚(yáng)行善必得好報(bào)；或者是恰好遇到福佑者認(rèn)為是這樣。如果實(shí)事求是地說，哪里會得到天的福佑呢？

搜一下：把下面文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。世論行善者福至，為惡者禍來。福禍之應(yīng)：皆天也，人

暖腰膝，益腎虛 www.zgdeer.cn

【鹿尾的功效介紹】： 鹿尾 (《青海藥材》) 【來源】為鹿科動物梅花鹿或馬鹿的尾巴，動物形態(tài)詳鹿茸條。 【采集】將鹿尾由尾椎骨處割下，掛起陰干；或?qū)⒏钕碌膸刮?，入水中浸潤，取出，除去根部殘肉、油脂，剪去毛茸及外面老皮，再用海浮石搓光，用線穿掛通風(fēng)處陰干，后置干燥處，宜多翻曬。 商品，前者稱帶毛鹿尾；后者稱不帶毛鹿尾。 【藥材】干燥的鹿尾，形狀粗短，略呈圓柱形，先端鈍圓，基部稍寬，割斷面不規(guī)則。 帶毛者長約15厘米，外有棕黃色毛，并帶有一部分白毛；不帶毛者較短，外面紫紅色至紫黑色，平滑有光澤，常帶有少數(shù)皺溝。 質(zhì)堅(jiān)硬，氣微腥。 以粗壯、黑亮、不帶毛。 完整者為佳。 一般以馬鹿尾為好，梅花鹿尾瘦小，甚少采用。 主產(chǎn)東北、內(nèi)蒙古、青海、新疆、甘肅、河北等地。 四川所產(chǎn)的帶毛鹿尾，為鹿科動物白鹿的尾部。 長7～10厘米，呈長橢圓形或長三角形。 背面毛密，呈青黑色，腹面毛稀疏，為灰白色，基部有殘留的尾椎骨和皮肉。 【炮制】洗凈，切片，焙干。 【性味】①《青海藥材》：性溫，無毒。 ②《四川中藥志》：味甘咸。 【功用主治-鹿尾的功效】①《青海藥材》：為滋補(bǔ)藥。 治腰痛，陽痿。 ②《四川中藥志》：暖腰膝，益腎精，治腰脊疼痛不能屈伸，腎虛遺精及頭昏耳鳴。 【用法與用量】內(nèi)服：煎湯，2～5錢；或入丸劑。 【宜忌】陽盛有熱者忌服。

樹欲靜而風(fēng)不止 子欲養(yǎng)而親不待 出處：孔子集語 原文： 孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅(qū)驅(qū)前有賢者。」至，則皋魚也，被褐擁鐮，哭于道傍?？鬃颖佘嚺c言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣，少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也。高尚吾志，閑吾事君，失之二也。與友厚而少絕之，失之三也。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣?！沽㈤露?。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」于是門人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。 “等待”的意思 “樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”出自《韓詩外傳》卷九，原文是“夫樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！?這個(gè)嘆惜是皋魚在父母死后有感而發(fā)的。 皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家鄉(xiāng)侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚才驚覺從此不能再盡孝道，深悔當(dāng)初父母在世時(shí)未能好好侍親，現(xiàn)在已追悔莫及了！ 皋魚以“樹欲靜而風(fēng)不止”來比喻他痛失雙親的無奈。樹木不喜隨風(fēng)擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風(fēng)不止，是樹的無奈；而親不在，則是孝子的無奈

樹欲靜而風(fēng)不止 子欲養(yǎng)而親不待 出處：孔子集語 原文： 孔子行，聞哭聲甚悲?？鬃釉唬骸蛤?qū)驅(qū)前有賢者?！怪粒瑒t皋魚也，被褐擁鐮，哭于道傍。孔子辟車與言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣，少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也。高尚吾志，閑吾事君，失之二也。與友厚而少絕之，失之三也。樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也。吾請從此辭矣?！沽㈤露?。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣?！褂谑情T人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。 “等待”的意思 “樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”出自《韓詩外傳》卷九，原文是“夫樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。” 這個(gè)嘆惜是皋魚在父母死后有感而發(fā)的。 皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家鄉(xiāng)侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚才驚覺從此不能再盡孝道，深悔當(dāng)初父母在世時(shí)未能好好侍親，現(xiàn)在已追悔莫及了！ 皋魚以“樹欲靜而風(fēng)不止”來比喻他痛失雙親的無奈。樹木不喜隨風(fēng)擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風(fēng)不止，是樹的無奈；而親不在，則是孝子的無奈

陳元方候袁公 陳元方年十一時(shí)，候①袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏③之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮垄芡邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師⑤孔子，孔子亦不師周公?！?注釋：①候，拜訪，問候。②履行，實(shí)踐，做。③綏，安，安撫。④孤，封建時(shí)代王侯對自己的謙稱。⑤師，學(xué)習(xí)。 陳元方十一歲時(shí)，去拜會袁公（紹）。袁公問：“你賢良的父親任太丘長，遠(yuǎn)近的人都稱贊他，他到底做了些什么？”元方說：“家父在太丘，對強(qiáng)者用德行去安撫；對弱者用仁慈去體恤，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對他老人家越來越敬重?！痹f：“我從前曾當(dāng)過鄴縣縣令，正是這樣做的。不知是令尊學(xué)我，還是我學(xué)令尊？”元方說：“周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然相隔遙遠(yuǎn)，但他們的所作所為卻是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。” (1)強(qiáng)者綏之以德弱者撫之以仁恣其所安(2)意思是說：你和我老爸就像孔子周公一樣，都很厲害，但是誰也不是誰的老師。言下之意：既照顧了對方的體面，又保存了自己的尊嚴(yán)，不卑不亢

陳元方候袁公 陳元方年十一時(shí)，候①袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱之，何所履行②？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏③之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤④往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師⑤孔子，孔子亦不師周公。” 注釋：①候，拜訪，問候。②履行，實(shí)踐，做。③綏，安，安撫。④孤，封建時(shí)代王侯對自己的謙稱。⑤師，學(xué)習(xí)。 陳元方十一歲時(shí)，去拜會袁公（紹）。袁公問：“你賢良的父親任太丘長，遠(yuǎn)近的人都稱贊他，他到底做了些什么？”元方說：“家父在太丘，對強(qiáng)者用德行去安撫；對弱者用仁慈去體恤，讓人們做心安理得的事，久而久之，大家就對他老人家越來越敬重。”袁公說：“我從前曾當(dāng)過鄴縣縣令，正是這樣做的。不知是令尊學(xué)我，還是我學(xué)令尊？”元方說：“周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然相隔遙遠(yuǎn)，但他們的所作所為卻是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公。”

2）你認(rèn)為元方所說的“周公不師孔子，孔子亦不師周公”的言外之意是什么？不同的因素也會造就同樣好的結(jié)果,只要結(jié)果一致,不在乎是誰效仿誰的做法

(1)強(qiáng)者綏之以德弱者撫之以仁恣其所安(2)意思是說：你和我老爸就像孔子周公一樣，都很厲害，但是誰也不是誰的老師。言下之意：既照顧了對方的體面，又保存了自己的尊嚴(yán)，不卑不亢

（1）指對強(qiáng)者用德行去安撫；對弱者用仁慈去體恤，讓人們做心安理得的事 (2)周公、孔子生在不同時(shí)代，雖然相隔遙遠(yuǎn)，但他們的所作所為卻是那么一致。周公不效法孔子，孔子也不效法周公，既照顧了對方的尊嚴(yán)，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己。言下之意是陳太丘沒有模仿他

(1)“此事”指的是：強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安。(2) 我（指陳元方）爹沒有學(xué)你（指袁公），你（指袁公）也沒有學(xué)我（指陳元方）爹