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南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹，一次造訪其友盛溫如，適逢盛手挎籃子上街。朱問(wèn)：“此刻你欲何往？”盛答：“上街買(mǎi)東西?！薄百I(mǎi)東西？”朱熹很奇怪，又問(wèn)：“那么南北也可以買(mǎi)嗎？”盛曰：“不可，我這籃子只裝得金類(lèi)木類(lèi)，水類(lèi)火類(lèi)是裝不得的?！敝祆渎?tīng)罷連連點(diǎn)頭。原來(lái)古代的“五行”木金水火土，是與東西南北中相配的。其東方屬木、西方是金、南方屬火、北方屬水。 這一語(yǔ)言現(xiàn)象，實(shí)際上是基于我國(guó)古代的五行觀念衍生的。“五行”，即金、木、水、火、土。我們?cè)谇叭税l(fā)現(xiàn)，上述五類(lèi)物質(zhì)經(jīng)過(guò)混合加工，可以構(gòu)成世間許多新的物質(zhì)來(lái)，因而就產(chǎn)生了以這五類(lèi)物質(zhì)作為宇宙間萬(wàn)物的基礎(chǔ)這一觀念。據(jù)此，人們把一切事物和現(xiàn)象都?xì)w納于這五類(lèi)物質(zhì)之中，而這五類(lèi)物質(zhì)由此成了具體事物的抽象化的代名詞。這就是中國(guó)古代的五行觀念，代表著當(dāng)時(shí)歷史條件下前人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)水平。按照五行觀念推衍，東西南北中，與金木水火土具有兩兩對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即東代表金，西代表木，南代表水，北代表火，中代表土。而古人認(rèn)為，我們生活中使用的所有物體差不多都是由金和木兩物質(zhì)做成的，因此，順乎其然地便把"東西"二字當(dāng)成了用來(lái)泛指物質(zhì)、物體的代名詞了?，F(xiàn)在，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，今人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)早已有了新而更新的一次次飛躍，但這一語(yǔ)言現(xiàn)象卻被一直沿用了下來(lái)。 唐代的長(zhǎng)安城就是按“宮城”、“皇城”、“郭城”嚴(yán)密規(guī)劃的三重天。宮城是皇帝的寢宮，皇城是中央衙門(mén)所在，郭城是百姓的居所。郭城的作用有兩個(gè)，一個(gè)是襯托皇權(quán)的威儀，另一個(gè)是便于官對(duì)于民的管理。前者可以從一些數(shù)字上得到印證，郭城南北排列十三坊，據(jù)說(shuō)就是象征“一年有閏”，皇城正南的坊里東西四列，據(jù)說(shuō)是“以象四時(shí)”；坊墻可以作為后者的例證：所有坊里，除三品以上高級(jí)官員和勛戚權(quán)貴住宅可由坊中臨街開(kāi)門(mén)外，其余人等一律向坊內(nèi)開(kāi)門(mén)，不得直通街衢，買(mǎi)東西，只能到東市、西市———這就是“買(mǎi)東西”片語(yǔ)的來(lái)歷。 也有一說(shuō)是按五行東西南北中分別對(duì)應(yīng)金木水火土，而金木為實(shí)物且有價(jià)值，水火為虛故稱(chēng)之為東西而非南北 。

原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們都有了剩余產(chǎn)品，開(kāi)始了物物交換，也就是原始的商業(yè)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，以物易物便是最原始的交易方式，面對(duì)面的來(lái)獲取商品或者食物，各取所需，互蒙其利。但這種以物易物的概念隨著貨幣的誕生而慢慢式微，人類(lèi)開(kāi)始利用貨幣來(lái)進(jìn)行交易，購(gòu)買(mǎi)不同的商品。在遠(yuǎn)古時(shí)代以物易物便是最原始的交易方式面對(duì)面的來(lái)獲取商品或者食物各取所需互蒙其利。但這種以物易物的概念隨著貨幣的誕生而慢慢退出歷史舞臺(tái)人類(lèi)開(kāi)始利用貨幣來(lái)進(jìn)行交易購(gòu)買(mǎi)不同的商品。做買(mǎi)賣(mài)稱(chēng)為“做生意”最早見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，里面記載了一個(gè)故事：以前孫吳時(shí)，曾有人把鳥(niǎo)翼用剪刀剪下，扇起來(lái)風(fēng)力不減，如同圓扇一樣，但當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有“生意”，直到晉滅吳后，才得到大家的使用。 這里“生意”一詞是說(shuō)物品能夠引起人發(fā)生興趣，才會(huì)被人買(mǎi)去，后世遂將經(jīng)商做買(mǎi)賣(mài)之事稱(chēng)為“做生意”。《京本通俗小說(shuō)·錯(cuò)斬崔寧》有“先前讀書(shū)，后來(lái)看看不濟(jì)，卻去改業(yè)做生意”的話，這是把做買(mǎi)賣(mài)稱(chēng)為“做生意”的首次記載。這種“以物易物”的方式，就是人類(lèi)最原始的商業(yè)行為。不過(guò)，當(dāng)人們需要的東西愈來(lái)愈多，如果每次只跟一個(gè)人交換，有時(shí)不一定能換到自己想要的東西。為了讓更多人可以同時(shí)做成買(mǎi)賣(mài)，便想出了“市集”這樣一個(gè)好點(diǎn)子，讓大家可以齊聚一堂，互相買(mǎi)賣(mài)物品。早期的鄉(xiāng)村地區(qū)，人們會(huì)約好特定的日子，從各地帶來(lái)農(nóng)作物、雞鴨魚(yú)肉、農(nóng)具和布匹，然后在一片空地上擺起臨時(shí)的攤子，開(kāi)始交換或買(mǎi)賣(mài)物品，這就是“市集”，也是早期市場(chǎng)的形式。市集通常都是從中午開(kāi)始，太陽(yáng)一下山，大家就各自收攤回家?？墒?，以前的交通不發(fā)達(dá)，各村之間的路程又遙遠(yuǎn)，如果你太晚出發(fā)，或是在路上耽擱了一下，你不但根本趕不上市集，就算你想要買(mǎi)賣(mài)東西，也要還要再等上好一陣子，這正是為什么要“趕集”的原因。有些市集因?yàn)樯夂芎?，慢慢地，有些人就干脆在?dāng)?shù)亻_(kāi)起固定的店鋪，甚至定居在附近。等到聚集的住民漸漸增多，本來(lái)的鄉(xiāng)村市集就轉(zhuǎn)變成小型的城鎮(zhèn)。以物易物這種商品交換方式非常不方便，為了商品交換的需要，在社會(huì)上出現(xiàn)了貨幣，貨幣是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商業(yè)生產(chǎn)階段的產(chǎn)物，中國(guó)貨幣是世界上起源最早的貨幣之一。貨幣的出現(xiàn)使商業(yè)活動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，以物易物便是最原始的交易方式，面對(duì)面的來(lái)取得商品或是食物，各取所需，互蒙其利。但這種以物易物的概念隨著貨幣的誕生而慢慢式微，人類(lèi)開(kāi)始利用貨幣來(lái)進(jìn)行交易，購(gòu)買(mǎi)不同的商品。然而時(shí)至今日，面對(duì)金融海嘯的吞噬，百業(yè)蕭條，但以物易物卻因此得以再度興盛，同時(shí)在網(wǎng)路的推波助瀾下，更展現(xiàn)出了不同的新風(fēng)貌?！哆h(yuǎn)古之神》一書(shū)通俗地描繪了炎帝發(fā)展集市貿(mào)易的情景：經(jīng)過(guò)炎帝的幫助，人們生活越過(guò)越好。一年又一年的豐收，使種植者的糧食有了剩余，而打獵為生的人卻剩余肉類(lèi)和獸皮，缺少糧食。為了人們生活得到調(diào)劑，炎帝便劃出一快空地，作為人們互相交換產(chǎn)品的市場(chǎng)。這樣一來(lái)，大家方便多了，都能用手中剩余的東西去換自己需要的東西。不過(guò)，新的問(wèn)題也隨之而來(lái)，就是大家來(lái)的時(shí)間不一樣，為了換一點(diǎn)東西，有時(shí)需要等一整天，彼此便容易出現(xiàn)矛盾。炎帝稍一思考，便想出一個(gè)好辦法。他規(guī)定每天太陽(yáng)升到頭頂時(shí)，大家一起來(lái)交換東西，這樣有利于集中，可以免去許多冤枉路，節(jié)省很多時(shí)間。這樣“日中為市”的辦法就逐漸推廣起來(lái)，市場(chǎng)問(wèn)題終于解決了。古人以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定“日中”呢？有這樣一則傳說(shuō)：神農(nóng)為觀測(cè)農(nóng)業(yè)時(shí)辰的需要，采用了一種“立桿測(cè)影”法。即在地上立一根木桿，看地上日影變化情況，日影最短的時(shí)間為正午。“日中”，其實(shí)就是日影最短之時(shí)。原始社會(huì)的貿(mào)易市場(chǎng)，到底是以物易物，還是很快就有了貨幣？過(guò)去，一般的史學(xué)界認(rèn)為是前者。近年來(lái)，我們?cè)诳疾熘杏辛诵碌目捶?。一個(gè)“財(cái)”字，是由貝（殼）與精明的（人）才字組合而成。遠(yuǎn)古時(shí)期先民的錢(qián)幣即是貝殼。據(jù)他判斷，應(yīng)是史前通行的貨幣。只見(jiàn)那貝片質(zhì)地厚而堅(jiān)硬，可以肯定，不可能是河貝，只能是海貝。這說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代，高平先民就與沿海先民有了貿(mào)易往來(lái)。這與《路史·炎帝》中記載的南宋時(shí)代發(fā)現(xiàn)的一種相應(yīng)尺寸的“神農(nóng)幣”巧合，說(shuō)明炎帝神農(nóng)時(shí)代即有貝殼這種流通的貨幣了。據(jù)考，原始社會(huì)的華夏先民最早的貿(mào)易形式是以物易物。后來(lái)發(fā)現(xiàn)這種以物易物的交易方式，常因?qū)ω浳飪r(jià)值的認(rèn)定產(chǎn)生分歧，導(dǎo)致貿(mào)易不公平現(xiàn)象的發(fā)生。于是，神農(nóng)便以產(chǎn)于沿海不易得到因而價(jià)值較高的稀罕物－－貝殼作為等價(jià)通行物，以其大小、多少來(lái)確定各種農(nóng)牧漁獵產(chǎn)品的價(jià)格，讓人們走上等價(jià)交易的軌道。學(xué)者王大有指出，以海貝作為貨幣始于東夷族民。因海貝產(chǎn)于沿海地區(qū)，后來(lái)東夷與中原人民貿(mào)易交往中，海貝作為貨幣為炎帝神農(nóng)所采用和推廣。商殷人之所以稱(chēng)商，當(dāng)是他們?yōu)橹袊?guó)最早意義的買(mǎi)賣(mài)人。商周以后，青銅貨幣的出現(xiàn)，取代了貝殼，為“錢(qián)”。如今，只有“貨”、“資”、“財(cái)”等與“貝”相連的字，還保留一點(diǎn)遠(yuǎn)古貿(mào)易的信息；遠(yuǎn)古先民總是把貝殼的多少與財(cái)富的多少并重。人類(lèi)有了農(nóng)業(yè)，才有產(chǎn)品的剩余；才會(huì)有商品交換和集市貿(mào)易，才有了私有制、階級(jí)以及國(guó)家的產(chǎn)生。